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《开启修心门扉》第3课笔录

2015-07-22 17:07 / 来源:善缘网 / 热度:1058 / 阅读:1058 / 推荐:0
阿弥陀佛!原文地址:《开启修心门扉》第3课笔录作者: 生西法师



诸法等性本基法界中,自现圆满三身游舞力,



离障本来怙主龙钦巴,祈请无垢光尊常护我。





为度化一切众生,请大家发无上的菩提心!发了菩提心之后,下面继续讲《开启修心门扉》这部殊胜的论典。





本论主要是集中宣讲生出离心的方便,因为出离心是一切修法的基础。如果修行人的相续中没有生起出离心,后面菩提心、空性慧等等的大乘修法,完全无法在相续中生起来。生出离心没有方便是不行的。本论讲到的十九个问题,从“看破今生”到“对师生信”都是帮助我们生起出离心的殊胜窍决。





这十九个问题,我们正在讲第一个:“舍弃今生”。就是对今生的世间八法全部要看破、舍弃。这样才能将一切精力、时间用于追求后世的解脱。有了这样的殊胜引导,我们修法才真正具有实义、暇满人身才真正具有实义。





否则,虽然拥有了暇满人身,但是仅仅追求今生的一些安乐,就是金宝盆除粪一样的。《亲友书》中讲过,如果用金宝盆除粪,这是大愚痴的人。这个人身就像金宝盆一样,必须要用来修持殊胜的大义。如果单单使用金宝盆一样的人身追求世间八法,就好像用金宝盆装粪便一样。所以必须要看破今生,舍弃世间八法,追求后世解脱。





第一个问题中,前面已经宣讲了一些公案和教证。现在要讲的这一段,主要是身口意中意业为主的内容,结合这一点再宣讲看破今生的殊胜含义。昨天讲到了仲敦巴尊者对阿底峡尊者的请问,阿底峡尊者做了殊胜的回答。今天开始宣讲的这一段,也和前面的内容有相似之处:



格西衮巴瓦也曾教诲道:“以世间八法之心行事之人希望获得四种收效,





衮巴瓦格西也是仲敦巴尊者的大弟子,以修持禅定著称。他也这样做了教诲:对世间八法没有看破,希望获得安乐等四种法、远离痛苦等四种法,通过这种世间八法的心行事的人,希望获得四种收效。所谓四种收效下面有注释,就是恭敬、利养、幸福、安乐,归纳就是世间八法中想要获得的四个方面。有了这种发心,身语这样行持。



如果能如愿以偿,其此生结果也不过如此,对来世却无有丝毫利益。





衮巴瓦尊者分析,这类人通过这样的发心,追求世间八法中的四种收效,如果如愿以偿的获得了恭敬利养、名声、赞叹、幸福安乐。获得了又怎么样呢?此生结果也不过如此。佛法的殊胜利益根本无法获得,对来世没有丝毫利益。因为发心也是为了今生,行为也是为了今生而努力,根本没有为来世去修持正法。所以最多就是获得这四种收效。



如果事与愿违,则对此生也无有意义。





如果事与愿违,或因自己的业力,或者方法不正确,没有获得四种收效,那么连此生也没有意义了,更不要讲后世了。衮巴瓦尊者这段教诲应该反复思考。如果获得了就是这些,如果没有获得,此生后世的意义全都失毁了。



这就是结合心为主宣讲的舍弃今生的教言。下面又引用龙树菩萨及经论中的教言,再进一步的宣讲心业为主的道理。



龙树菩萨也云:“贪嗔痴及彼,所生业不善,无贪嗔痴等,所生业是善。”





这个教言出自龙树菩萨的《宝鬘论》。以贪心、嗔心以愚痴心,所引生的业都是不善的。“彼”字,就是贪嗔痴的意思。贪嗔痴和贪嗔痴所引生的业都是不善的。首先贪嗔痴的本性就是不善,在十种不善业中,身三语四还可以是无记的,但是意三完全都是自性的恶。贪心、嗔心、愚痴心没有方便开许的时候,因为本性是罪业的缘故。贪嗔痴引发的业,也绝对不会是善的。





“无贪嗔痴等,所生业是善”。无贪、无嗔、无痴的这种状态,及其引发的业,都属于善法。这个颂词中的无贪嗔痴并不是一种无记。龙树菩萨在这里绝对不是指单纯的无贪嗔痴的无记法,而是贪嗔痴的对治。《俱舍论》中也有类似的观察,比如“明”和“无明”就是这样观察的。这里讲的无贪无嗔无痴,就是能够对治贪嗔痴反方面的一种善心所,所以不是一种无记。比如无贪嗔痴的状态走路或吃饭就是一种无记,但这个颂词不是这个意思,而是指“善心所”和“善心所”所引发的业,都是善法。



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