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《庄子》中的木意象 _王 鑫

2013-11-22 11:11 / 来源:善缘网 / 热度:253 / 阅读:253 / 推荐:0

在中国古典文学里,意象是一个十分重要的美学范畴。先秦时期,审美意象萌芽。意象性思维方式是先秦文学中广泛运用的一种思维方式。从思维方式上看,意象最早可以追溯到中国汉文字的创造,从《周易》的卦象的建立到“圣人立象以尽意”,确立了意象在整个中国文化创造中的中心地位。真正美学意义上的“意象”一词出现在刘勰的《文心雕龙· 神思》中,刘勰提出:“独照之匠,窥意象而运斤”,就是说有独特眼光的艺术作者,依据想象中的形象进行创作。可见,文学意象就是主客体融合的产物。

《庄子》中的文章善于“立象以尽意”,具有丰富的文学意象。“木”意象是《庄子》文学意象体系中重要的文学意象,体现了庄子无为、自然、随化的思想。

一 、《说文解字注》曰:“木,冒也。冒地而生,东方之行。”可见,“木”相当于现代汉语中的“树”。古文中的“树”可表“树立”、“树木”之意。表达“树木”之意时,用“木”比用“树”频繁。《庄子》中表“树木”含义之“树”有五处,例如:吾有大树,人谓之樗。(《逍遥游》)匠石之齐,至于曲辕,见栎社(《人间世》)。这几处之“树”与“木”相当,是自然界中的树木之意。《庄子》中,用“木”表达此层意思的出现得较多,例如:吾在于天地之间,犹小石小木之在大山也(《秋水》)。春雨日时,草木怒生。(《外物》)。仅从上述几例已能看出《庄子》里“木”之自然界中的树木之意。

“木”的另一种意义是用以制作器具的材料。《庄子》中,“木”作为器具材料也较普遍。首先是作为祭祀用具,如“百年之木,破为牺樽”(《天地》);其次是作为音乐器具,如“梓庆削木为鐻”(《达生》);三是作为装饰用品,如“尔作言造语,妄称文武,冠枝木之冠,带死牛之胁”(《盗跖》)。

二、现实生活中,人们都希望木之有用,以发挥其用。然而在战乱频繁的战国时代,人人自危,有用之才往往成为斗争的牺牲品。“有用之木”也是朝不保夕,不知何时遭到摧残?

夫柤梨橘柚、果蓏之属,实熟则剥,剥则辱;大枝折,小枝泄。此以其能苦其生者也,故不终其天年而中道夭,自掊击于世俗者也。物莫不若是(《人间世》)。宋有荆氏者,宜楸柏桑。其拱把而上者,求狙猴之杙者斩之;三围四围,求高名之丽者斩之;七围八围,贵人富商之家求樿板者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤,此材之患也(《人间世》)。这得到了古人、尤其是处在战乱灾祸时期的人们的普遍认同。庄子借用柤梨橘柚果蓏、楸柏桑等具体形象,来说明“强”、“招”所带来的 “材之患”,是其对此意蕴地发展。庄子进而以“物莫不若是”一语对文章的意象意蕴进行了扩充和提升。

三、追求逍遥是庄子的理想。那么,面对当时生存唯艰的人间社会,怎样寻求生存的逍遥?《庄子》中一个突出的意象就是大木形象,在《逍遥游》、《人间世》与《山木》中分别为此展开论述。这四个大木形象经过庄子的多次拓展,依次递进,各有特点,成为一个意象体系。大木之象进入庄子思想深处,成为庄子释怀的寄载,庄子的精神已融入这一意象当中,成为庄子独有之“大木”─大而无用之用之大木。

1、《庄子》中第一个大木形象是《逍遥游》中不中绳墨之樗

在《逍遥游》“庄惠论辩”的寓言中,惠子以“大瓢”为喻批评庄子的学说“大而无用”,被庄子以“所用之异”驳倒后,惠子又虚构出了大樗的形象讽刺庄子的学说是“众所同去”的“无用之说”。惠子说:“吾有大树,人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩。立之途,匠者不顾”。惠子以讽刺的笔调描绘出一个巨大无比的大木形象。大瓢由于有“盛水浆”之用而难逃“剖之以为瓢”的厄运,那么“匠者不顾”的大樗却因为其毫无用处而逃离了困厄。借助大瓢与大樗,庄子的“无用之用”思想不断深化。庄子从人生存的角度思考惠子所说的有用无用论,把惠子否定的“无用”变为加以肯定的“无用”。庄子从大樗形象引申,以狸牲有用而亡和斄牛无用而存的反差得出无用为大用的结论。“今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,仿徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧,物无害者。无所可用,安所困苦哉!”“所用之异”是庄惠的差别,惠子只知道有用之用而不知道无用之用,庄子在无用之中看到了大用,因此达到“物无所害”、无所困苦之境。

2、庄子以《人间世》显示人世的艰危,进一步表现无用存身之意

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