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汾阳善昭禅师及其禅法

2013-12-09 13:12 / 来源:善缘网 / 热度:912 / 阅读:912 / 推荐:0

汾阳善昭禅师及其禅法



温金玉



禅宗,自创宗以来,以其不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛的宗风,在中国思想史上别开生面,独树一帜。它贬抑传统经典,摒弃语言文字,注重直观体验,强调当下即是。至中唐后,这股思潮则诱发出呵佛骂祖、非经毁教的极端现象,禅僧们大辟机用,棒喝齐施,把轻蔑经典教条,反对偶像崇拜,强调自证自悟而不执着于语言文字的倾向推向高潮。然而,入宋之后,不立文字的禅宗,一变而为不离文字的禅宗,不仅《语录》日繁,而且大型《灯录》也相继出现。禅师们评唱公案,参悟话头,着意语言文字上用功夫,使原有禅风为之大变,遂形成宋代的“文字禅”。这种扭转乾坤,力挽禅风力求从文字上解悟禅理的创始者,便是宋代临济名匠——汾阳善昭禅师。



本文即是对汾阳善昭及其禅法的陈述和分析。





善昭,宋代临济宗僧。生于五代后汉天福十二年(947),卒于北宋天圣二年(1024)。太原(今山西太原市)人,俗姓俞。少即聪颖超群,于一切文字常能自然通晓。14岁时,父母相继去世,使他幼小的心灵感悟到生命的无常和人生的惨痛,遂“孤标异俗,去饰受具”(《建中靖国续灯录》卷1)。从此,策杖远游,历参诸方。其行脚所至,随机叩问,不喜观览。有人讥其无有雅意,善昭叹曰:“从上先德行脚,正以圣心未通,驰求决择尔。不缘山水也”(《佛祖历代通载》卷19)。游方参学71位硕德尊宿,皆妙得其家风。尤喜论曹洞宗旨,并得曹洞宗石门彻禅师的赞赏。在参访过程中,善昭“终疑临济儿孙别有奇处”(同上),遂至汝州(今河南临汝)首山参临济名匠省念禅师。据《五灯会元》载,善昭至省念处,问:“百丈卷席,意旨如何?”答:“龙袖拂开全体现。”又问:“师意如何?”答:“象王行处绝狐踪。”善昭于言下大悟,拜起而曰:“万古碧潭空界月,再三捞?始应知”。在这里省念告诉善昭,佛性蕴含万法,铺天盖地,无处不有。若以此存心,则触类是道,立处皆真,善昭心领神会,妙契祖心。所以当有人问他:“见何道理,便尔自肯?”他答曰:“正是我放舍身命处”。从此,嗣法省念,服勤甚久。



后辞别首山省念,游历湘衡间,长沙太守张茂宗以四大名刹请善昭择而居之,善昭笑而一宿遁去。又北抵襄沔,止白马山。郡守刘昌言闻之造谒,以见晚为叹,礼请善昭住法洞山、谷隐等。善昭说:“我长行粥饭僧,传佛心宗非细职也”(《佛祖历代通载》卷18)。前后八请,坚卧不起。

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