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宣化上人:妙法莲华经提婆达多品浅释

2015-08-19 17:08 / 来源:善缘网 / 热度:356 / 阅读:356 / 推荐:0



般若波罗蜜,‘般若’是梵语。译为智慧。为什么这两个字没有读成‘智慧’呢?因为‘般若’这两个字能形容佛超然的智慧,与凡夫所说的智慧不同,故不翻。‘般若’又包含三种意义:







1、文字般若——一切佛所说经藏都属于文字般若。2、观照般若——由文字般若,起观照般若,深谙佛教的经典,遂生出一种观照的智慧。3、由观照般若,再达到实相般若。实相本来是无相,但无所不相,故称实相。也就是非空非有。文宇般若就是有;观照般若就是空;若能从有而达空,空而达到非空非有,这样必能了悟真空妙有的境界,故称实相般若。







人人有智慧,就是般若;人若没有智慧,便是愚痴。若人知道自己愚痴,那就是开始有般若。因为能有自知之明,智慧光明必然现前。若自认为自己对,不肯改进,那就没有般若智慧了。







般若也就是没有执著。所谓‘智光常明’,如果我们能修持般若,一定也能得到般若的十种利益:







(一)布施不取能施相——不取受布施的相,无所执著,也即是三轮体空,即是施者、受者、所施之物。若不执著能施(施者)和所施(受者),故叫不取能施相。我们不要学梁武帝,他曾问达摩祖师:‘我造了这么多寺院,修了这么多桥梁,布施给这么多僧众等人,你说我有多大功德呢?’达摩祖师因不顺乎人情,对他讲真话,故说:‘没有功德。’其实,没有功德就是无有执著,无所执著就是功德。这功德犹如虚空,不能测量。







(二)不依戒——若有人以为自己守持戒律是最好的,而且很了不起,那是错的,因为仍然有我相的执著。若不执著于持戒,能不持而持,持而无心,这才是真正持戒。







(三)不住忍力——不执著自己存有能忍的力量,才是真忍。真忍是没有能忍心,能忍而不忍,根本不以为然。若说我在忍辱,就等于头上安头。所以真正修忍辱道的人,要明白诸法空相,那才是真正修道。







(四)不离身心而精进——身心都能精进,但是也不可执著自己终日在精进。若有所执著,就不算是般若精进了。般若精进是精进而不著精进想,不为精进而精进,扫一切法,离一切相,降伏其心,还要离降伏之相。







(五)禅无所住——参禅能到无所执著上,就可破我法二执,得大解脱,故名般若禅。







(六)魔不能扰——魔来扰乱,但心不动摇,不失正知正见。







(七)他言论不能动——譬如没有智慧的人,念了三天阿弥陀佛的圣号,听见他人说念密宗的阿(音同触ㄔㄨˋ)毗佛最好,他的心就跑到那儿去了。人心若不定,很容易跟著此人的言论跑。在此谨述一个公案:从前,沩山老人住在一间破茅蓬,这一间破茅蓬破得不能挡风遮雨。当时,裴休相国,看见这位老修行住在这破烂不堪的茅蓬,于是就发大菩提心,供养三百两银子,来造一间新的寺庙。裴休相国就把三百两银子放在茅蓬门口的草堆里,遂离去。过了三年,他又回来看沩山老人。发觉老人仍住在那间破茅蓬,于是他想:‘到底这位老和尚拿了三百两银子做什么呢?怎么没有盖庙呢?’于是即问他:‘老法师!以前我给你三百两银子,你用到什么地方去了呢?为什么没有拿来建庙呢?’沩山老人说:‘你以前把三百两银子放到那里,就到那里去找啰!’于是,裴休相国便到草堆里检查,果然那三百两银子,原封不动,才知道这位老和尚是一位真正修行人,敬仰弥笃,遂亲自来替他建庙。然后,再把他儿子(翰林)送来出家(法海禅师)。





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