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谈佛说四识住舆五受阴

2013-12-09 13:12 / 来源:善缘网 / 热度:633 / 阅读:401 / 推荐:232

谈佛说四识住舆五受阴



智 铭



佛在杂阿含经中,以植物繁殖为譬喻:



一、用根子繁殖法…如梧桐树中,有一种就是以根截成小段,埋在土中,郎能萌芽生长。



二、用茎种子繁殖法:如番薯,是以其茎剪成小段,一端挥入土中,即能萌芽生长。



三、用节种子繁殖法:竹子截成小段,埋入土中,其节郎能萌芽生长。



四、用自然落种子繁殖法:如台湾淡水河边的水笔仔,即是自落而繁殖,植物学家认为这是植物的“胎生”法,用这种方法繁殖的植物,在热带的印度可能很多。



五、用实种子繁殖法:这是一般植物普遍的现象,如豆类植物等都是。



佛认为这五种种子,只要其本身不断、不坏、不腐、不中风(干枯),而新熟坚实,一遇因缘调和,就会生长培广。但若因缘不调和,即使种子的生命再强,也不能生长烩广,如有地界而无水界,即不能生长;反之,有了水界而无地界,亦不能生长。



;盖色、受、想、行四阴,乃识所行处,(识之活动范围)若无识,郎无四阴。缘起圣道经所云:“谓识为缘而有名色”。无识,郎无名色。四阴皆依识之了别(作用)而得建立。由于色“受、想、行阴中识住故,攀绿色及受、想、行,而生贪喜、润泽、生长培广”,具足形成了五阴世间,以识住、攀缘、爱乐于色、受、想、行故,于色(受想行)惫生缚,封滞于色(受、想、行),遂使家生流转于生老病死忧悲恼苦而不知出离,皆由“识”之攀缘而起。——从攀缘关系上说,便是因缘法。



“佛陀在攀缘四识住”经(杂阿含卷三)中也开示了解脱法要:“此丘离色(受、想、行)界贪已,于色(受、想、行)意生缚亦断,于色(等)意生缚断已,识攀缘亦断,识不复住,无复增进广大生长。识无所住故不增长,不增长故,无所为作,无所为作故,则住,住故知足,知足故解脱,解脱故于诸世间都无所取,无所取故,无所着,妩所着故,自觉涅盘……此丘,我说识不住东方、南、西、北方、四维上下,除欲见法,涅盘灭尽,寂静清凉。”



五阴和因缘法是佛法中的根本大法,而在因缘法和五阴法中,“识”是主角,没有“识”,就没有这两个根本大法。不只此也,“识”在出离法中亦扮演了主要角色,从解脱结缚,乃至涅盘灭尽,都是以“识”为中心。



从这篇经文上,可以看到全般佛法的概貌,因缘法和五阴法的结构及其相互间的关系,从而可以理解到,佛法的基本的出离概念,和解脱法缚的次第,“攀缘四识住”经可说是阿含经中最根本、最重要经典,绝不为过。因为一切法皆从此间出。



何谓四识住?就是:



色中识住,即识住于色阴中,攀缘于色,贪喜、润泽。生长、增广。



受中识住,郎识住于受阴中,攀缘于受,贪喜、润泽。生长、增广。



想中识住,郎识住于想阴中,攀缘于想,贪喜、润泽。生长、培广。



行中识住,郎识住于行阴中,攀缘于行,贪喜、润泽。生长、增广。



识于此色、受、想、行四阴中,若来若去、若住若没、若生长培广。



五受阴如实知



这色、受、想、行、识,佛陀综合起来叫五阴,后来新译为五蕴。“阴”者积集义,积集多法也。又阴盖义,阴盖善法也。



“五受阴”是揩:色受阴、受受阴、想受阴、识受阴。五阴舆五受阴的异同?“佛告比丘,非五阴郎受(五受阴),亦非五阴异受,能于彼自欲贪者,是五受阴。”(杂阿含卷二)换言之于五阴有欲贪者,是五受阴,因为五受阴以“欲为根、欲集、欲生、欲触”。(同上)



佛陀为对这五受阴应如实知,即色如实知,受如实知、想如实知、行如实知、识如实知。



色如实知者,诸所有色,是指四大、及四大所造色,是名为色,知其为色,及色特性,就叫色如实知。色如实知又可分为色集、色味、色患、色离如实知。



色集如实知:若于色喜爱,是名色集、知其为色集,这就叫色集如实知。



色味如实知:由色因缘而生喜乐,是名色味,知其为色味,这就叫色味如实知。



色患如实知:色是无常,苦、变易法,是名色患,知其为色患,这就叫色患如实知。



受如实知:知六受身,眼、耳、鼻、舌、身、意触生受,是名为受,知其为受就叫受如实知,也可分为受集、受味、受患、受离如实知。

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