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《妙法莲华经会义》摘要卷四

2013-12-09 13:12 / 来源:善缘网 / 热度:615 / 阅读:615 / 推荐:0

《妙法莲华经会义》摘要卷四



五百弟子受记品第八



此品具记千二百人,而但标五百弟子者,五百人得记名同。(尽同一号,名曰普明)五百(同向佛前,)口陈领解故也。(自陈昔日无智,自谓已得究竟灭度,今乃知之,如无智者。今日乃知应得如来大智云云,)



己因缘说周中,二授下根记二。初此品授千二百记,二学无学品授二千人记。庚初中二。初授满慈子,二授千二百人。辛初又二。初序默领解,二如来述记。壬初又二。初叙其得解欢喜,二叙其默念领解。癸今初



尔时富楼那弥多罗尼子、从佛闻是智慧方便、随宜说法,又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记,复闻宿世因缘之事,复闻诸佛有大自在神通之力,得未曾有,心净踊跃。即从座起,到于佛前,头面礼足,却住一面,瞻仰尊颜、目不暂舍。



先叙其得解之由。有四:一者,闻法譬二周开三显一。智慧,是领二处(即法说譬说二处)显实。方便随宜,是领二处开权也。二者闻授舍利弗等五人记。诸大弟子即领(解)开权。授菩提记,即领(解)显实也。三者复闻宿世因缘。先教无上道,今还说法华,是显实。常与师俱生,渐教以佛道,是开权也。四者复闻大自在神通力,观彼久远,犹若今日。权立化城,如彼导师。亦各具权实二义也。次叙内解欢喜。得未曾有者,从昔未闻开显,而今始得闻也。心净者,除涅槃(法)爱,破无明惑也。踊跃者,开佛知见,大乐欢喜也。即从座起,头面礼足等,叙外形恭敬也。



癸二叙其默念领解



而作是念:‘世尊甚奇特,所为稀有。随顺世间若干种性,以方便知见、而为说法,拔出众生处处贪著。我等于佛功德,言不能宣,惟佛世尊能知我等深心本愿。



文有二意。初明默念领解。次唯佛世尊下,明默求发迹请记。问,前二周得悟,皆发言领解。(如舍利弗、迦叶等)此(处)何(以)默念(领解)?答,前为下根未悟,事须彰(明)言劝动。今下根已悟,无须劝动,故默念也。问,前来何意不求发迹?答为下根未悟故。今下根已解,权化事足(为实施权,开三显一之事已告圆满)若下根发(其本)迹,则知中上根亦大权示现(更无疑矣)。若约(在下根未解开三显一之前),上中根先发迹显本,则于下根反为不便也,(何则?会令彼等自惭机劣根浅,于大乘法更畏难不前矣。)世尊甚奇特所为希有,领实智也。随顺世间若干种性而为说法,领权智也。此领(解)方便(品)中开显意也。拔出众生处处贪著,领(譬喻品)火宅中开显意也。我等于佛功德言不能宣,领药草(品)中如来复有无量功德等也。求发迹中,言我等者,通念请发诸人(本)迹也。深心者,三世助佛宣化之本怀也。本愿者,本求无上大菩提也。从深心,故须发迹。从本愿,故须授记。初叙默领解竟。



壬二如来述记二。初长文,二偈颂。癸初中二。初述本迹,二与授记。子初又三。初就释迦世,行因发迹,二约过去世,显其本行,三约三世佛所修因。丑今初



尔时佛告诸比丘:‘汝等见是富楼那弥多罗尼子否?



标言汝等见否者有二意。一见其迹为小否?二见其本功德否?众人但见迹为声闻,而不能知(其)本是菩萨。故云见否也。



我常称其于说法人中、最为第一。



我常称其下,是标其迹。迹于说法人中最为第一。若非法身妙本,无以垂于(说法)第一胜迹。此举迹以显本也。



亦常叹其种种功德,



亦常叹其下,是标其本。本地福慧万行庄严,故云种种。本地既有种种功德,何但(何只)迹为二乘。此举本以明迹也。



精勤护持,助宣我法,



精勤护持下,是释本迹。助宣我法,即是迹中助宣半满之法也。迹在三藏,悟四真谛。是护持助宣酪法。迹在方等,示受弹诃,是护持助宣生酥法。迹领般若,转教菩萨,是护持助宣熟酥法。迹在法华三周得悟,是护持助宣醍醐法。具足权实功德,而迹起五味。助佛调熟实行众生。故云亦常叹其种种功德也。



能于四众、示教利喜,具足解释佛之正法,而大饶益同梵行者。自舍如来,无能尽其言论之辩。



能于四众示教利喜,是述其迹中助宣半字法门。具足解释佛之正法,是述其迹中助宣满字法门。而大饶益同梵行者,是助佛饶益半满弟子。自舍如来者,谓降(从)妙觉已下,皆无能知。此即述其本地功德也。



丑二约过去世显其本行



汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法,亦于过去九十亿诸佛所、护持助宣佛之正法,于彼说法人中、亦最第一。

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