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道教“中和之道”考论 [熊铁基]

2013-11-22 11:11 / 来源:善缘网 / 热度:202 / 阅读:202 / 推荐:0

2009年10月1日

以往提到“中和”二字,人们很容易联想《礼记·中庸》之“致中和”,其文曰:

喜怒哀乐未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。

这也可说是“中和”之“道”, 但充满着儒家“中庸”思想,一般地说法,叫“中庸之道”,或简称“中道”[1]。“发而皆中节”,一是指人的各种情感而言,二是人为的节制使之符合常理。这个“节”的原则是“无过无不及”,中庸之道。《礼记·乐记》中又有“中和之纪”一说,也主要是就君臣上下“和敬”、长幼“和顺”、父子兄弟“和亲”等人伦关系而言,讲道德标准。

然而最早明确提出“中和之道”的是道教经典,《老子想尔注》[2]解释“不如守中”时说:

不如学生,守中和之道。

这是传世本《老子》第五章之注文。“中和之道”是什么意思呢?这要从第五章全文说起:

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠。虚而不屈,动而愈出。多闻数穷,不如守中。

历代注家对这一章有一些不同看法,或以为“天地之间”以后是一个段落,或以为最后两句应入他章。然而我们从历代注释情况看,全章整体精神都是一致的。而 “守中”及其解释是主要问题。先看全章的有关注释,“天地不仁”等四句,《老子道德经河上公章句》[3]注云:

天施地化,不以仁恩,任自然也。

圣人爱养万民,不以仁恩,法天地任自然。

严遵《老子指归》[4]有如下一些文字:

天高而清明,地厚而顺宁,阴阳交通,和气流行,泊然无为,万物自生焉。……明王圣主,秉道统和,清静不改,一以变化,神明默达,与道同仪,天下应之,万物自化。圣人非竭智尽能……仁生事利,领理万人而有以为也。

天地不言,以其虚无,得物之中,生物不穷。圣人不言,法令虚而合物则。天狱空而无禁,鬼神静而无为。……

这些注释,充满着自然、虚静、无为的思想。

关于“天地之间”四句,《河上注》云:

天地之间空虚,和气流行,故万物自生。人能除情欲,节滋味,清五藏,则神明居之也。

橐龠中空虚,故能有声气。

言空虚无有屈竭时,动摇之,益出声气也。

《老子想尔注》的解释:

道气在间,清微不见,含血之类,莫不钦仰,愚者不信,故犹橐治(冶)工排橐。龠者,可吹竹,气动有声,不可见,故以为喻,以解愚心也。

清气不见,像如虚也。然呼吸不屈竭也,动之愈益出。

是以橐龠为例,见虚空之用,故此章河上注又被名为“虚用”章。与前四句精神是一致的。值得注意的是,这“空虚”之中,并非什么都没有,而是充满着“道气”,或者称为“清气”,“清微不见”,“像如虚也”,有不容易见到的“清气”,只是好象虚空罢了。这“虚空”之中的“气”,河上注称之为“和气”,或者称之为“中和之气”[5]。在解释第一章的“玄之又玄,众妙之门”时,《河上注》就有了“守中和”的提法:

天中复有天也。禀气有厚薄,得中和滋液则生贤圣,得错乱污辱则生贪淫也。

能知天中复有天,禀气有厚薄,除情去欲,守中和,是谓知道要之门户也。

据上所述,《老子想尔注》所提出的“中和之道”,既有很大的理论意义,也有很强的实践意义。“中和之道”的基本思想是虚静、自然、无为,历代关于“守中”的解释虽然多种多样,但基本思想都一样,或云“不如同天地守中虚之道”(范应元:《老子道德经古本集注》),或云“此‘ 中’乃老子自谓其中正之道,即‘无为’之道也……不如守清静之道为愈也。”(蒋锡昌:《老子校诂》)有的还明确指出:

“不如守中”的“中”字,和儒家的说法不同,儒家的“中”字,是不走极端,要合乎“中庸”的道理;老子则不然,他说的“中”字,是有“中空”的意思……正是象征着一个虚静无为的道体。(张默生:《老子章句新释》)

如此等等,基本思想是一致的,在翻译成语体文时,陈鼓应把“不如守中”直接写成“不如持守虚静”[6]。

如何“守中”,历代的注释,多半注重养生方面,如《河上注》说:

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