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021 观音义疏(隋,智顗)

2013-12-10 10:12 / 来源:善缘网 / 热度:603 / 阅读:603 / 推荐:0

  观音义疏



  隋 天台智者大师 说
  弟子 灌顶 记



  此文既别出大部,有人亦作三段分文,谓初问去为序,佛答去为正,持地去为流通。复有云:经家序者为序,无尽意白佛去为正,持地去为流通。
  今师有时亦作三段,有时不作三段名,但分为三章:一无尽意问,二佛答,三持地叹。或为四章:三如前,四者闻品得益。或作二段,谓前后两问答也。多种分章,随人意用也。
  若作问答分章,则有两问答;初问答明观音树王冥益等义,后问答明普门珠王显益等义。
  就前问答为二:一问,二答。就问为四:一时节,二标人,三敬仪,四正问。



【尔时】



  一「尔时」者,尔言即也。即是说东方妙音弘经已讫,次说西方观音弘经之时,故言「尔时」。
  或可大众已闻妙音弘经,欢喜已竟;宜闻观音发心生善之时,故言「尔时」。
  或可时众疑于妙音,若为利益,上来说法,破众疑情已竟。时众有疑,观音之德正破此疑之时,故言「尔时」。
  或可时众机在妙音,闻即得道,如二土菩萨得道已竟,八万四千悟理之时,须闻观音,故言「尔时」。
  诸佛如来不空说法,有四悉檀因缘,尔乃为说,正是敷演四悉檀时,故言「尔时」也。



【无尽意菩萨】



  二标人者,即是无尽意也。名无尽者,非尽非无尽。为对小乘名尽,故言无尽,小乘明尽。为对尽智无生智,灭色取空之尽,故名无尽也。
  又云何无尽?所谓空不可尽,假不可尽,中不可尽,故言无尽。
  大品经云:「即色是空,非色灭空,空故无尽也。」
  又大集经释无尽意:东方过十恒沙国微尘世界,国名不眴,佛号普贤。纯诸菩萨无二乘名,但修念佛三昧,不灭不生不出,心行平等,犹如虚空,是为念佛。即见佛时即具六波罗蜜,得无生忍。所谓不取色即檀,除色相即尸,观色尽即羼提,观色寂灭即毗黎耶,不行色即禅,不戏论色即般若也。
  身子问:「谁为汝作字,名无尽意。」
  答曰:一切诸法因缘果报无尽,一切诸法不可尽,初发无上菩提心已不可尽。譬如虚空不可穷尽,为一切智发菩提心,岂可尽乎?诸佛戒定慧解脱、解脱知见、十力无畏等无尽,因如是等发心,故不可尽。众生性无尽,教化众生无尽,知一切法性无尽,故无尽是名菩萨发心无尽。又檀波罗蜜无尽,乃至方便无尽,凡八十无尽。八十无尽悉能含受一切佛法,从是得名,名无尽意也。
  又净名云:「何谓为尽?谓不尽有为。何谓无尽?不住无为。」
  华严有十无尽法门。如此等经,皆就假名分别一切诸法因缘果报,以明无尽意。
  又如胜鬘经云:「如来色无尽,智慧亦复然,一切法常住。」
  又大品经云:一切法趣意是趣不过,意为法界意则非尽非无尽,如是无尽。例如非常非无常,是乃为常。
  又净名云:法若尽若不尽,皆是无尽相。无尽相即是空,空则无有尽与不尽,故知非尽非无尽,是真无尽义。
  又大品经云:痴如虚空不可尽,乃至老死如虚空不可尽,色不可尽,乃至识不可尽。
  如此等经皆约中道之理,以名无尽。通达空假中三谛之法不可尽,故名无尽意菩萨。亦名无尽心智,识、色、受、想、行等义不可说。不可说,不能具载。
  菩萨者,外国云摩诃菩提质多萨埵,此云大道心众生。始心行者,为烦恼所生,二乘为五分法身所生,六度菩萨为福德所生,别圆为中道所生。故大品云:如来身者,不从一因一缘生如来身。菩萨为众行生,故言众生。发心求佛,故言为大道,利益一切,以法道成他,或言成众生。
  广释菩萨,义如别记。



【即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:】



  三敬仪者为三:一起,二袒,三合掌。
  起者,礼云请益起,请业起。菩萨于佛备其二仪,故言起也。
  观释者,菩萨常修远离行,故言起。亦是契诸法空,空即是座于此空无所染著,故言起也。
  又菩萨安住空理,理本无起,愍众生故,乘机利益,故言起。
  又中道之寂非起非不起,而能起能不起,无起之起,起即实相,亦起众生实相,故言起也。
  偏袒右肩者,外国以袒为敬,露右者,示执奉为便,表弟子事师充役之仪,是故以袒为恭也。此方以袒为慢,然古有须贾,肉袒谢于张仪,露两髀也,此方亦不一向是慢也。
  观解者,覆露表空假二谛,又表权实。实不可说,如覆左表有冥益;权于化便如露,右表有显益也。
  合掌者,此方以拱手为恭,外国合掌为敬。手本二边,今合为一,表不敢散诞,专至一心,一心相当,故以此表敬也。
  观解者,昔权实不合,而今得合。

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