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安乐行品别行序

2013-12-11 10:12 / 来源:善缘网 / 热度:37 / 阅读:37 / 推荐:0







  安乐行品别行序



  中轮沙门 道源



  窃以世尊在灵鹫山中,法华会上,有二大心愿,亟须圆满!一则开权显实,会三归一,将自己所修所证之无上妙法,和盘托出,交付于诸大弟子,俾令皆成佛道也。一则劝募法师,发心弘法,将此无上妙法,传流于后世,使令灯灯相续,化化不绝也。亦即法华经之二大要义也。



  夫世尊出世,唯以一大事因缘;所谓欲令众生开示悟入佛之知见也。而以众生福薄慧浅,障重垢深,一时不能顿开。故不得不曲顺机宜,方便说法,为实施权,开一为三。为声闻机,说四谛法;为缘觉机,说十二因缘;以开其大乘之知见。为菩萨机,说六度万行;以开其二乘之知见。由阿舍法会,而接以方等法会,进以般若法会。经过四十余年之折摄诱导,三乘弟子,福慧增上,根机渐熟,于佛之知见,已距离不远。故世尊于灵山会上,依自心意,直舒本怀,将诸法实相,究竟显示。于三周说法之后,诸大弟子皆得开示悟入佛之知见。世尊之第一心愿得以畅达矣。



  然而世尊说法华后,行将示灭。此一无上妙法,若无人流通;则后世众生,获益无门,成佛无分矣!是以世尊,慈光普照,广为劝募弘法之人也。又恐发心容易,持久则难;故于“法师品”示以三大方轨!经云:“若有善男子,善女人,如来灭后,欲为四众,说是法华经者;示何应说?是善男子,善女人,入如来室,着如来衣,坐如来座,尔乃应为四众,广说斯经。如来室者,一切众生中大悲心是。如来衣者,柔和忍辱心是。如来座者,一切法空是。安住是中。然后以不懈怠心,为诸菩萨及四众,广说是法华经。”良以三界无安,犹如火宅!众生痴迷,怀珠作丐!为法师者,若不发大悲之心,以拔众生之苦,是未能入于如来之室也,浊世弘法,定多魔难!若不能以柔和忍辱之心对治之,必不能久着如来之衣也。弘法之时,当观法空!稍着法相,便生烦恼!是亦不善坐于如来之座也。此乃为法师者之三大纲领也!



  而世尊大悲未已,惟恐始行大士,不善抉择诸法。故又于“安乐行品”详示四安乐行,以作弘法利生之准绳焉。第一“身安乐行”,示以何法应当远离?何法应当亲近?第二“口安乐行”,示以何种语言应当禁止?何种语言应当讲说?第三“意安乐行”,示以何种心念不应生起?何种心念常应观想?第四“誓愿安乐行”,于身口意三行,止恶修善之时,贯摄以宏誓大愿,而普度一切众生入于佛道焉。统观全品文义,有戒,有定,有慧。有下手入门之方法,有登堂入室之明训。是诚初心法师之详细规则也。



  依此三种方轨,四种安乐行而弘法利生,则妙法得以流通。世尊之第二心愿亦得以畅达矣。



  今夏“安居”,讲法华经,至安乐行品,辄生感慨!此品实为学法师者之要典!而竟鲜人闻问何也?荏盖以末世人情,闻繁则厌。而法华经之文字太多,不但讲一遍不易,即使听一遍亦不易,纵令读一遍亦属不易也。以是致使世尊慈悲指示之芳规良模,埋没于故纸中,宁不可惜!若能依“普门品”之例,将此品亦单印而别行之;庶几应机,以广流通。普门品广明观世音菩萨寻声救苦之功德,使一般人读之,而知受持观音圣号;悉皆消灾免难,离苦得乐。此品广明为法师者应止应行之轨范,使有志弘法者读之,而知建立为人师表之行愿;悉皆精进不退,远离魔障,得以完成其弘法利生之工作,其功德利益岂浅鲜哉!



  因于讲经之际,将愚意发表之,希望将来能见诸事实也。讵知听经大众,精进过我,立即响应,各施净财而付印之。



  此次讲经所用之经本,乃驻锡香港弘法精舍倓虚老法师所倡印之“冠科本”,而为驻锡菲律宾华藏寺性愿老法师再版施送者。既字大易读,更有科文以分节段,诚善本也。此品即照原版影印,仅将科文之甲乙丙丁更易之,以系离全经而别行之故也。爰述其因缘以志大众之功德云尔。中华民国五十一年僧自恣日序于基隆八堵正道山海会寺。



  (菩提树第一一八期,民国五十一年九月八日出版)















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