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浅谈人间佛教(苟嘉陵)

2013-11-22 12:11 / 来源:善缘网 / 热度:230 / 阅读:230 / 推荐:0

《 浅谈人间佛教 》

苟 嘉 陵

导师的确是澄清了许多事实,也指出了时代的方向。但这绝不代表中国佛教已经走出了神秘主义的迷雾,跳脱了玄学的迷思。

我们尊敬的印顺长老终于结束了多病的今生,离我们而去了。

消息传来,佛青会的同修们虽早就有了心理准备,但一时之间仍免不了一种悲从中来的感觉。我想,当初佛弟子们虽然也都知道佛的色身终有一天是会崩坏的,但当事情发生的时候,

仍免不了一种悲痛。我们也是一样的。大部份的同修均和我一样,并未见过印公导师,只能算是间接甚至再间接的受业弟子。但当消息传来,我们都难掩那种悲伤之情。但悲伤的同时,我们也承认自己其实是很幸运,至少有幸在去圣时遥的今生,能和导师在时代上有半生的交集。

导师辞世后,佛青会的同修们开过编辑会议,讨论如何才能表达对导师的追悼。我当时就认为探讨‘人间佛教’的弘法方向,是对导师最好的哀悼及追思。

人间佛教是导师所提出的,难道还需要讨论吗?讨论人间佛教的方向,难道不刚好是对导师的不敬吗?我知道许多同修会有如此的疑问。所以我很想在此表达自己对此问题的看法。而且我认为要把这个问题弄清楚,是很重要的。没有在思想上把它弄清楚,人间佛教的开展,永远会存在着障碍。故我以为要把此问题讨论清楚,才是对导师真正的尊敬。

人类自古至今许多伟大的思想,其创始者并不一定就是后来使其思想落实的人。许多伟大并具有原创性的概念,也并不一定在原创者的今生就得到肯定与实现。不少概念是在经过了许多其他人在原始概念的基础上不断地努力与实验,甚至经历过无数次失败后,才得到真正的落实。但这??茧L伤于原创者的伟大。举例来说,民主思想发源于近代的欧洲。当时的始创者包括了许多近代的西方哲人,如洛克,卢骚等。但民主思想并未在他们的年代得到成熟,民主制度也并未在他们的年代得到充份开展。但他们的贡献是伟大的,民主制度后来的实现也毫无疑问地受到他们的影响。如果西方人在洛克,卢骚等人死后因对其崇敬就把其言论视为规臬,而终止了对民主思想的探讨,那人类今天就不会有民主制度,洛克,卢骚等人的思想也就不会逐渐因他人继续不断地努力而得到实现。如果这样,我才会觉得人类没有真正尊敬这些民主原创者的努力。这才是真正的可惜。

佛教其实也有同样的例子。大乘教的八宗共祖圣龙树菩萨就是最好的例子。佛陀并未以创教者自居,但因其圆满的智慧及德行而得到世人的尊敬,并得到佛陀也就是觉者的尊称。在佛陀灭度后五百年,佛教因种种原因而有了不符合原始精神的发展,于是有圣龙树菩萨出来匡正谬误,并作了种种的论述来纠正这些错误。于是才有了后来的大乘佛教。我们可以说佛教在圣龙树菩萨出来之前的当时,是狭隘的,也是极其玄学化的。圣龙树菩萨当初若是不出来匡正谬误,佛教很可能在佛灭五百年后老早就在此劫消失了。圣龙树菩?芦涤^献,以我们今天来看,不但没有减损了佛陀的伟大,反而因为圣龙树而使我们正确地认识了佛陀及佛法的深度。如果有人要批评圣龙树菩萨,说他是师心自用别有用心,我就要说这种人非常狭隘。真是如庄子所说的燕雀安能知鸿鹄之志了。

以此之故,在今天如果有人欲探讨人间佛教的发展,研究人间佛教的宏法方向,我同样认为这才是真正尊敬导师的表现。如果有人认为人间佛教的发展已经非常好非常圆满,我会说这种人若不是不了解人间佛教,就是仍在某种意义上的五里雾中。导师的确是澄清了许多事实,也指出了时代的方向。但这绝不代表中国佛教已经走出了神秘主义的迷雾,跳脱了玄学的迷思。导师的贡献是不可讳言的,但在实践的层次上我相信仍有很长的路要走。在宏教方法上仍有很多地方是需要探讨实验及研究的。就好像禅宗虽由初祖达摩传到中土,但禅宗并未于达摩之时而大盛。禅宗的大盛,是在几代之后的六祖惠能。我们不能说惠能的体悟高于达摩,但禅宗大兴于惠能是历史上无可争议的事实。这其中自然有许多不可说不可说的因缘。若有人一定要在这许多不可说不可说中强论高低,我以为只能说这种人是俗人与愚人,其想

法大谬于祖师西来意。和此辈不足以言?I宗,更徨论人间佛教了。

所以我主要的目的,就是希望大家要尽量地去思考及研究人间佛教的宏法方向,不要有一丝一毫觉得自己才疏学浅不堪此任的心态。对导师的言教自然是当研读并深究,但研读及深究的目的是要让人间佛教有更落实,更走向人间的发展。我相信这才是大乘佛教真正的精神,也才是印公导师等身著作的本怀。导师深入经藏,对中国传统佛教的了解当然是通透又全面的。但导师并没有以任何一宗一派的传承者自

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