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法华精神与人类宗教的未来——序心皓法师《〈法华经〉学修旨要》

2013-11-22 12:11 / 来源:善缘网 / 热度:226 / 阅读:226 / 推荐:0

法华精神与人类宗教的未来

——序心皓法师《〈法华经〉学修旨要》

王雷泉

“宗教是解决人生问题的,当宗教自身成为问题时,也就意味着我们的人生、我们的社会、我们的文化发生了问题。”这段话,是我1993年7月参加河北赵县柏林寺首届“生活禅夏令营”,在开营式上代表学者致辞中所言。

所谓“宗教问题”,在当今世界一体化的文化语境中,聚焦为三个方面:一、在当代中国社会的宗教复兴过程中,我们如何从根本上肯定宗教对中国文化和价值体系重建的地位和作用,而不是用工具性的态度仅仅把宗教视为政治和经济的附庸?二、由此审视佛教在中国二千年的传播过程中,特别在儒道佛三教从冲突、鼎立走向一致的过程中,我们应如何看待佛教“中国化”的经验和教训?三、在全球化的世界格局中,面对与各大宗教密切相关的文明冲突,我们能否从佛教的思想和佛教中国化的历史经验中,为当今宗教对话提供思想资源,推进各大宗教的和谐相处?

被称为佛教“经中之王”的《法华经》,是一部非常特殊的经典,它超越了狭隘的教派和宗派立场,以高超的视野和广阔的胸怀,化解一切人为的窒碍和樊篱,打开通向终极神圣的道路,并把一切尘世事物有序地涵摄在内。在那届夏令营上,我所作的《中国佛教的过去现在与未来》讲演,即引用《法华经》“佛与诸佛为一大事因缘出现于世,为使众生开示悟入佛之知见”,认为这段话从文化本体上指出了宗教存在于世的价值和理由。

知见,是主体观察世界的立场、观点与方法。有什么样的知见,就成就什么样的主体,拥有什么样的世界。就认识的高度和视野而论,佛教有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼之说。“不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层”,佛的知见,就是觉悟者对终极存在的透彻把握。佛教出现于世的本怀,展现为开示悟入之两重通道:开与示,即“开启”、“示导”佛之知见;悟与入,即“了悟”、“证入”佛之知见。这正是人类在仰望星空的精神追求中所要达到的理想境界。

宗教是人类心灵的超越活动,而超越的宗教是为俗世人类而存在的。人之所以成为人,在于人有自觉意识,有永不满足的精神追求。而人的超越精神,其前提就是能正视并反省人自身的缺陷。人兼具动物性、社会性和超越性三种属性,可以下堕为畜生,也可以提升为圣贤。而人所独具的精神追求,使我们不断地超越自己的自然、社会属性,使相对、有限、有缺陷的存在趋向绝对、永恒、完美。不论是启示性的一神论宗教,还是内证性的佛教,都要通过信仰、祈祷、修行等宗教行为,通向超越尘世的终极存在。

于是,人的超越性和世俗性这两种属性,就使人间的宗教展现为向上和向下两种通道。向上的通道,是人仰望星空的信仰追求。这星空之上,不论是人格性的上帝、神、玉皇大帝、梵天,还是非人格性的道、梵、法性、真如,都是超越理性范围的终极神圣。承认人类能力的渺小,承认理性的局限,为信仰打开了通向终极神圣的通道。信仰是基于人意志的自主选择,是一种“朝闻道,夕死可矣”式的全身心投入。信仰若无理性的提纯,它将是盲目的;信仰若无情感的升华,它将是褊狭的。

向下的通道,是宗教在世俗社会的传播。我曾经在《清泉与大海》一文中,以清泉、江河、大海三者的关系,描述宗教与经济、政治、文化的矛盾关系。少数先知先觉者体证到的源头活水,在向社会、文化层圈的扩展中,走向了世界。犹如山林溪泉,汇入长江大河,与高山低谷发生冲撞,在千回百转中挟泥沙而下,这是宗教发展中必不可免的代价。宗教要超越自然与社会,但它也往往为被超越的对象所拘限。于是,自利与利他的两难、属灵与属世的摩擦、原教旨主义与世俗化运动的冲撞,贯穿于整个宗教发展的历史。

在人类历史上,超凡脱俗、引人向善的宗教,若缺乏理性的提纯和宽容的精神,也会因知见的差异和教条的偏执,而导致人类相残的悲剧。纵观世界文明史,中国各宗教基本上和睦相处,罕见宗教迫害与宗教战争,而佛道儒三教关系也为当今世界宗教对话提供了足资借鉴的历史经验。佛教在对华传播过程中,没有采取强制改宗和宗教战争的激烈形式,而是在比较和平的环境中,运用佛教本身在思想理论上的优势,使中印两种高级文化在保持各自特征的前提下互相渗透、互相融合。

《法华经》开权显实、会三归一的思想,为佛教在中国的顺利传播,提供了最深刻的思想基础和博大的视野胸怀。“中国化”是佛教在中国传播的手段,“化中国”才是佛教在中国传播的目的。“化中国”与“中国化”是真与俗、实与权的辩证统一,真不离俗而不退堕为俗,实应兼权而不依附于权。在这一过程中,佛教获得了中国的表现形式,中国宗教和中国文化因佛教的加盟而丰富了自身的内涵。

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