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试论儒佛思想的异同

2013-11-22 12:11 / 来源:善缘网 / 热度:289 / 阅读:289 / 推荐:0

试论儒佛思想的异同

释宽容

佛教约于东汉明帝年间传入中国,初期与神仙方术相当,只是民间信仰之一。魏、晋期间,士大夫贵玄虚、尚清谈,佛教般若言“空”恰与老庄谈“无”相应,佛学于是才登上士林,当时高僧与名士并称。南北朝时佛教界高僧大德辈出,西来有鸠摩罗什、佛陀跋多罗等,本土有道生、慧远等,无不德学优异,为一代人望所归。此时经典大量译出,义理渐趋完足,适时又各宗派兴起,佛教界生机蓬勃,朝廷又大力奖掖,所以南北朝末年,上至帝王将相,下至贩夫走卒,信佛者多,不信者少,中国俨然成为一个佛教世界。此种情形经隋、唐、五代没有多大改变。

佛教传入带给中国的影响,只有近代西洋文明传入中国可以相比。印度佛教的传入以宗教信仰为先驱,佛教的塑像、经典先行输入,中国人先则好奇,继则仰慕,终则归化。佛教带来的印度文化,丰富了中国人文世界的各个领域,也加深加广了中国人的思想,满足了中国人宗教信仰的需要。

佛教自从传入中国以后,也引起过中国士人的批评,儒佛两家同是古人智慧之结晶,圣贤智慧,理应有同趣之处。然而真能平心静气比较两家差异的却极少见,所以,实有必要补此缺憾,以期相互增进,利益社会。

本文将以六大段来阐述“试论儒佛思想之异同”这一题目。第一段为总明中印文化,含两个小段,(一)中国本土文化及孔子、(二)印度佛家文化及释迦牟尼。第二段为儒佛相异点,共分七个小段,(一)中印固有文化背景的不同、(二)立论的主要层面不同、(三)核心问题不同、(四)关心的本位不同、(五)人生价值的看法不同、(六)解决方法之不同、(七)形上学理论不同。第三段为儒佛相同点,分为三个小段,(一)无神论、(二)求知方法 、(三)利他。第四段为展望 。

一、总明中印文化

(一)中国本土文化及孔子

每一个民族及国家,莫不有他的文化与文明。所谓文化,即是该民族或该国家人群生活的各方面。属于物质生活,如衣食住行及对抗与顺应自然界以生存种种;属于精神方面,如偏于理智的哲学科学,偏于情感的文学宗教艺术;属于社会方面,如人与人之间,家族以至社会,国家以至世界,一切社会组织、政治制度、经济关系、风俗习惯、道德伦理等等。凡此三方面,都要解决,而且要满足。解决和满足的方法,是谓文化。至于解决和满足的成绩,则是文明。每一个民族国家对于解决生活的方法各有不同,故每一民族国家的文化不同;其满足的成绩有高下,故其文明亦各异。

中国之文化如何?且看他的解决生活方法。在有五千年历史的中国,孔子是一个划时代人物。孔子继承二千五百年来尧舜禹汤文武周公之道,有系统的综合整理和树立一套道德伦理,这就是儒家思想。

汉书:“儒家者流,游文于六艺之中,留意于仁义之际,祖述尧舜;宪章文武,宗师仲尼,以垂其言,于道最为高。”

史记:“儒者以六艺为法,若夫列君臣、父子之礼、序夫妇、长幼之别,虽百家弗能易也。”

因此,以后二千五百多年,一直受其影响。所以中国文化,以孔子的儒家为代表,而儒家的解决生活方法,就是伦理道德思想。

伦理道德,目的在如何维持人与人的关系。将群体分为五关联类:“父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友”,是谓五伦。五伦之间,彼此有遵守的道德:“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”,是谓伦常、伦理,亦即人伦道德之范畴。在个人方面,仁义以为礼,礼乐以为用。在社会方面,又建立一套宗法制度,“君君,臣臣,父父,子子。”“为人君止于仁,为人臣止于敬,为人父止于慈,为人子止于孝,与国人交止于信。“上下尊卑,各安其分。凡此解决生活方法,在使人与人相安无事,和平共处。所以,其结果是保守、安分、调和、澹泊、不计利害、顺时听天;对物质不奢欲、不强求。

孔子之“述而不作,敏而好古”,保守而已。“必也正名乎”、“名不正则言不顺,言不顺则事不成”,安分而已 。“毋意、毋固、毋必、毋我”、“我则异于是,无可无不可”、“圣之时者也”,调和而已。

大抵解决生活问题,旨趣有三:第一、要求无限满足,故须向前向前。第二、不求解决,不加改造,只调和意欲,随遇而安,不向前而向左右看。第三、取消问题,将要求解决之问题取消之,是为彻底解决,向后向后。若谓西方人以第一旨趣,则我国人是选择第二。所以,其文化如彼,其文明又如此。

(二)印度佛家文化及释迦牟尼

说到印度,印人早已孕育一种高深哲学而又染有多少宗教气息。在释迦牟尼之前,从奥义书至六派哲学,都以研究生死问题及解脱生死为归趣,迨释迦牟尼更归纳综合之,创立佛教。佛教说理,当然比一切外道高深完备,但其解脱生死问题,则似仍然一贯。故以释迦牟尼佛家思想代表印度文化。

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