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五蕴心理学(上)第一章 心理的五蕴系统结构

2013-12-11 16:12 / 来源:善缘网 / 热度:837 / 阅读:837 / 推荐:0

  五蕴心理学(上)第一章 心理的五蕴系统结构



  惟海法师



  第一章 心理的五蕴系统结构



  一种学术的对象有其自身的逻辑结构,相应的知识理论应符合对象的结构,从而形成体系化的理论。知识的逻辑结构,应反映对象的逻辑结构。知识与对象相符,是学术真理所在;理论体系化,是逻辑的必然。一种符合对象逻辑结构的体系化知识,就是范式理论。心理机能的有机结构及其相应的心理学范式体系,是心理学的根本理论所在。佛家五蕴理论是心理体系的重现,是揭示心理结构的一种范式体系,是总体上把握人类心理的理论工具。



  佛家主要从三个方面观察心理的结构。第一,以本质一现象观观本转结构。“本”指根本识,是在幕后起支配作用的识体,即心理生理组织。“转”指转识,即日常所经验的前台心理现象,也称现行。根本识与转识之间,由本识生转识、转识生本识,辗转相生,成为互为缘起的结构。第二,以机能观观五蕴结构。心理功能系统的五蕴结构性,主要是从佛道修行所引发的心理突破的规律中发现的,也能从日常心理现象进行归纳和验证的。五蕴分别为色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴,意为聚合,指不同特质心理功能的聚集,故也称“自性行聚”。这里“自性”指心,“行”指心理活动。五蕴释词如次:1.色,指“变现相”山,即接受感官刺激或随回忆而出现的心理表征;色蕴,是由神经系统变现出对象相,并以此引发内外一切触觉感知(广义的触觉)的机能活动的总称,包括客观事物的影像及纯粹内生的心理表象、意象、言词、意义等相;色蕴行相的属性有内外、粗细、胜劣、远近、三世共五类。2.受,指“领纳相”,如舒适、不快、欢乐、痛苦等;受蕴是一切感受的总称;受蕴行相的基本属性有感受性、净秽性、胜劣性、缠缚性、渗漏性等。3.想,指“构了相”,即由思维构造而认知事物,故说“想亦是知”。所“构了”之相,就是法相,即概念。想蕴,是分别识取一切法相,以表象、概念、言词符号进行识别、思维、认知的总称;想蕴行相的属性有心相的有无、度量广狭大小、有无思维、有限无限、有无依存处、真伪性等六类。4.行,指“造作相”,即心理能动作用,又称“能作用”。《增一阿含》第322经说:“所谓行者,能有所成,故名为行。”行蕴,是一切心理动力、动机、能动作用的总称;行蕴行相的基本属性有力能性、定动性、有为性、正邪性、渗漏性等。由于心理动力作用遍涉各种心理系统,“心行”的概念范围很宽,包含作意、思维范畴、欲愿、意志等,故许多论书也把受、想之外的心法都包括在行蕴之内。5.识,指“了别相”(了本为了字,古已用了字代替),即对认识对象产生理解而心明,相当于现代“认识”一词所指的心理活动。“了”的本意指心中明白,如目见物,了厂分明,今以理解一词诠释之。识蕴,足对一切认识理解作用的总称;识蕴行相的基本属性有明了性、自身局限性、黏着性、主体忭、觉悟件等。五蕴系统,就是以此五蕴纵横交互形成的心理功能结构模式。第三,以过程观观心行缘起结构.缘起指心理过程的一般规律,如五蕴之间,各蕴内部如何次第激发、相呼相应;本识与转识之间,如何互为缘起;过去一现在一未来之间如何形成时间结构,如何实现因果转化等。这三个方向,分别代表了佛家心理生理观、心理模式观、心理过程观,用于基础研究,能获得心理的一般知识;移于应用研究,则能发现人生杂染成病的基本原理,也是引导离垢清净的理论依据。



  1.1身心和合的观点



  佛家的身心关系理论,表现为四个方面。



  第一,身心不二。佛教占典小涉及身心关系的概念有多种,应理解为立论角度不同,佛家在普通叙述中,既要分别论述身与心,又要强调身心刁;二,可见身心两分是方法论的;若理解为本体论的二元存在,佛家视之为方法错误所致的虚妄分别。这是从哲学角度立论。佛家把神经系统称为“净色根”,把心理现象的生理基础称为“依处”,这是器官与功能的两分,为从生理学角度立论。佛家把心理活动及其作用力称为业力,乃试图说明心理经验与神经生理活动在微观层面上的同——性或连续性,这是从心理活动论角度立论:佛家认为心理经验虽有现象上的相对地位,但并没有独立的存在地位,闲此能以心理修行求得“转依”,乃至以肉体修行消除“业障”。这是从精神实践角度立论。可见,身心“不二”所包含的内容是复杂的,主要足指生理与心理之间有连续性,甚至是同一的。以释迦佛的“分别说”(即分析的方法)结合现代科学的观点看,古代所说的“身”有多种层次?普通肉体之“身”,是神经系统(即净色根)之外的“身”,还不能说身心无区别;在神经系统内部,特别是名为根本识的大脑内部,身心是连续的,其至是同一的。

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