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中华道统,三教合流——浅谈儒、道、佛之和谐共生发展

2013-11-22 12:11 / 来源:善缘网 / 热度:581 / 阅读:581 / 推荐:0

中华道统,三教合流——浅谈儒、道、佛之和谐共生发展

王孺童

(2009年3月14日于北京大学之演讲)

中华文明几千年源远流传,不但从未中断消亡,反而历久弥新,其中最为关键者,就是各种思想文化的相互影响与相互融合。这种积极的影响和融合,不仅表现在正面的相辅相成,更表现在相互的冲突与碰撞。中华民族特有的内在品德,使得由各种文化间之差异性,而引发的思想冲突与碰撞,没有进一步恶性发展到你死我活的斗争,反而转化成一种类似于“不打不相识”的共生发展,呈现出中华文明百家争鸣、百花齐放的繁荣景象。

一、先秦

1、诸子百家

中国从有文字记载的历史来看,早在夏、商、周时期,就是一个注重德化和内在修养的国度。在西周以前,中国的学术思想一直被奴隶主阶层所垄断,到了东周以后,才慢慢走向民间。春秋、战国时期,由于政治上王权衰落、奴隶制解体、诸侯割据,经济上人口激增、土地等生产资源严重匮乏,从而导致了社会矛盾急剧激化,战乱频生,动荡不安。当然,这也直接导致了中国历史上第一次,也是规模最大的一次思想解放运动。为了解决这些在政治与经济上的诸多问题,涌现出了一大批思想家,其中既有贵族,也有平民,他们各自标新立异、着书立说、游学宣讲,形成了众多异彩纷呈的思想流派,为后世中国思想文化的发展奠定了坚实的基础,并产生了巨大而深远的影响,可以说直接贯穿至今。

这就是中国历史上最为着名的“诸子百家”时期。所谓“诸子百家”,其实就是对这一时期出现的众多思想家及各种思想流派的一种形容与统称。“诸”是一种虚泛之词,是“各种、众多”的意思,所以大家对于“诸子”,一般不会有太多歧义理解。主要是“百家”,一看到“百”字,在脑中第一反应就是“有一百家”,或是“一百”的整数倍。其实“诸子百家”这个词,是由两个相互对应的“二字”词组合起来的,既然“诸”是虚指,那么“百”也非实指,就是为了表示“众多”的一种喻指。

说到这里,有的人也许还是会问:“既然没有一百家,那到底有多少家呢?”西汉司马迁(约前145—前90年)在《史记》卷一三〇〈太史公自序〉中,有这样一段记述:

太史公学天官于唐都,受《易》于杨何,习道论于黄子。太史公仕于建元、元封之闲,愍学者之不达其意而师悖,乃“论六家之要指”曰:

《易?大传》:“天下一致而百虑,同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳。尝窃观阴阳之术,大祥而众忌讳,使人拘而多所畏;然其序四时之大顺,不可失也。儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从;然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。墨者俭而难遵,是以其事不可遍循;然其强本节用,不可废也。法家严而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣。名家使人俭而善失真;然其正名实,不可不察也。道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒、墨之善,撮名、法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。儒者则不然,以为人主天下之仪表也,主倡而臣和,主先而臣随,如此则主劳而臣逸。至于大道之要,去健羡,绌聪明,释此而任术。夫神大用则竭,形大劳则敝。形神骚动,欲与天地长久,非所闻也。

夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令,顺之者昌,逆之者不死则亡,未必然也,故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长,秋收冬藏,此天道之大经也,弗顺则无以为天下纲纪,故曰“四时之大顺,不可失也”。

夫儒者以六蓺为法。六蓺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼,故曰“博而寡要,劳而少功”。若夫列君臣、父子之礼,序夫妇、长幼之别,虽百家弗能易也。

墨者亦尚尧、舜道,言其德行曰:“堂高三尺,土阶三等,茅茨不翦,采椽不刮。食土簋,啜土刑,粝粱之食,藜霍之羹。夏日葛衣,冬日鹿裘。”其送死,桐棺三寸,举音不尽其哀。教丧礼,必以此为万民之率。使天下法若此,则尊卑无别也。夫世异时移,事业不必同,故曰“俭而难遵”。要曰强本节用,则人给家足之道也。此墨子之所长,虽百长弗能废也。

法家不别亲疏,不殊贵贱,一断于法,则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计,而不可长用也,故曰“严而少恩”。若尊主卑臣,明分职不得相逾越,虽百家弗能改也。

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