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圆持法师:佛教伦理 第二章 第二十一节 道德

2013-12-12 15:12 / 来源:善缘网 / 热度:717 / 阅读:717 / 推荐:0



圆持法师:佛教伦理 第二章 第二十一节 道德



  概 述



  “道德”一词虽源于春秋老子的《道德经》,但其含义于今天早已发生了巨大变化。后来所形成的道教虽借用了《道德经》,但“道德”一词已不为“道家”和“道教”所专有,其已成为人们生活行为标准与社会行为标准的一种泛称。



  佛教传入中国一方面必须要使用中国的语言文字,另方面又对一些中国原有的语言词汇作了符合佛教义理的解释。因此,佛教与世人共用的相同语言词汇,于含义上往往有同、有别、有异。如第一章第三节“何谓为道德”说:“何谓为道德?信为道,制身、口、意为德。”这种对道德的全新解释是十分独特的。就其意义而论,与一般道德概念又有一些相通之处。通过本篇各章节,不难发现,佛教给我们提供了增进道德的新方法和新视角。所以,将佛教典籍中关系到“道德”一词的有关资料集为一篇具有重要意义。



  本篇共由四章组成,每一章有两部分相关内容。



  第一章 道德之基础与成因



  提 要



  “道德”一词虽系佛教所借用,但在伦理学史上,佛教却最早赋予道德明确而全新的界定。



  本章由六节组成,依其内容差别分为两类。第一、二节为一类,指出了道德形成的根本原因;第三至第六节为一类,分别对“道德”、“德”和“道”作了界定。此三种界定于文字表达上虽有差异,但于实质上都是一样的。



  第一节 德源于智慧



  人皆以智慧成其道德。



  《那先比丘经》卷一,《大正藏》第三十二卷697页B21行



  第二节 积德皆由人



  积德皆由人身,设不从人植众德本者不蒙福庆。



  《十住断结经》卷第七,《大正藏》第十卷1018页B56行



  第三节 何谓为道德



  何谓为道德?信为道,制身、口、意为德。



  《三慧经》,《大正藏》第十七卷702页C2324行



  第四节 何谓德



  云何德?谓无量解脱等。



  《瑜伽师地论》卷第十三,《大正藏》第三十卷347页A11行



  第五节 以四法为道



  常愍好学,正心以行,



  拥※怀宝慧,是谓为道。



  ※《大正藏》注:拥=权。



  《法句经》卷下,《大正藏》第四卷568页C2223行



  第六节 济天下为道



  所谓有道,非救一物,



  普济天下,无害为道。



  《法句经》卷下,《大正藏》第四卷569页A1112行



  略 解



  第一节“德源于智慧”。此节说:“人皆以智慧成其道德。”此说揭示了道德所形成的根源在于智慧的法则。佛教认为,人的不道德及一切罪恶皆因为愚痴,而一切道德和善行则取决于智慧。唯有智慧才能使人明辨善恶并作出正确的选择。本节于第三篇“之六智慧”中亦编录,名为“由智成道德”。



  第二节“积德皆由人”。此节说:“积德皆由人身,设不从人植众德本者不蒙福庆。”此说之意表明,人积累增长一切道德皆以人自身为主体。“人身”一方面是指作为自我的个体,另方面是指作为外在的群体。道德的积累须以人为本,因此,佛教的伦理道德具有人本主义的特色。



  第三节“何谓为道德”。此节说:“何谓为道德?信为道,制身、口、意为德。”“信”义指信奉佛教指导人们弃恶向善的思想方法,用以自制身、口、意弃恶向善。这种对道德的定义,既明了而又富有原则性,具有完全独立的思想价值和特色。



  第四节“何谓德”。此节说:“云何德?谓无量解脱等。”“解脱”,从道德意义上讲,即是从罪恶中解脱出来。此节与第四十五篇第一节“何谓解脱”具有互相注释的作用。



  第五节“以四法为道”。此节说:“常愍好学,正心以行,权怀宝慧,是谓为道。”此四法即是衡量道德的标准,也是致于道德的方法。“愍”义指慈愍。此对道的解释较之上述三节更加具体化了。“权”本指秤锤,后延伸为知晓轻重。

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