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“缘起应断支”与“胚胎干细胞研究”访谈侧记

2013-11-22 13:11 / 来源:善缘网 / 热度:152 / 阅读:152 / 推荐:0

“缘起应断支”与“胚胎干细胞研究”访谈侧记

——昭慧法师答Lokamitra与Jennifer

陈悦萱整理

一、“十二缘起应断支”的法义讨论

九十六年七月八日下午,印度龙树学院创办人世友先生与游祥洲、陈枚槐教授伉俪在邱鸿钧、周聪明居士陪同下,莅院拜会昭慧法师,昭慧法师邀请世友先生于十一月举办之“宗教文化与性别伦理”研讨会发表论文,谈安贝卡博士对佛教女性议题之看法,或是印度佛教性别问题现况。

傍晚时在慈晖台茶叙,提到对十二缘起支的看法时,世友先生从其师承系统,认为“受”支是关键,应要先断“受”,游老师则认为从印顺导师《佛法概论》提到的“无明相应触”来看,应该要先断“触”。

昭慧法师于是根据《杂阿含经》,说明这两个答案都没有错,此中牵涉到渐修与顿修的不同要领。她解释道:从“蕴相应教”来看:“色无常,受想行识无常”、“无常故‘苦’”,‘苦’即是苦受,要观到“苦”,才能厌、离欲、灭,才能趋于见道、修道及解脱,因此关键确实是在观“受”。然而从“处相应教”的两个层次来看,第一个层次守护根门,即“非礼勿视,非礼勿听”,否则根、境、识和合而生“触”,接下来就会生“受”,再生“爱、取”,所以对一般人来讲,宁愿“不见可欲,其心不乱”。但是“处相应教”还有更深的层次,以六根为观照重点,是要在根、境、识三和合生触的当下,就能观到“眼生时无有来处,灭时无有去处,如是不实而生,生已即灭。”这也是《杂阿含经》中“胜义空经”的内容。

二、“胚胎干细胞研究”之佛法观点

九十六年七月十九日下午,中大哲研所李瑞全所长与中大前校长刘全生的女儿刘安华(Jennifer A. Liu)来访。刘安华曾是李瑞全所长的学生,目前在美国加州大学柏克莱分校攻读博士,研究有关干细胞研究的伦理问题,特来询问有关干细胞研究之佛法观点。

昭慧法师向其分析:佛教分胎藏为八位,精卵和合虽然就是生命的开始,但是毕竟属于前阶段,大致来说,精卵和合一个月内,躯干尚未长成。科学家所设定摘取干细胞的时限,是受精十四天之内,是时胚胎还没有神经传导功能,因此没有觉知痛苦的能力。

但这并不表示:佛教因此热烈赞成胚胎干细胞的研究。十四天内的胚胎,因为还没有痛的觉受,所以不能把摘除胚胎干细胞,拿来跟杀害七、八月的胎儿或成人相比,但生命毕竟是有很强烈的生之欲求,摘除胚胎干细胞,终止了胚胎的生命,对这个生命还是会带来震撼的。因此以佛教观点,不致于强烈地将摘除胚胎干细胞看作是“杀人”,但是也不主张这是“完全不涉及杀生”的行为。

此外,昭慧法师也从佛教伦理学的“中道”原则,分析该如何面对这个议题:

从另一个面向来看,例如动物实验,这些被用来实验的猫、狗、猿猴等动物,比起一团胚胎干细胞,觉知痛苦的感受能力更强,但世俗一般对胚胎干细胞的价值还非常重视,对动物实验却大都抱持无所谓的态度。以佛法的角度来看,两者都不值得鼓励;然而从觉知能力或痛觉的程度来说,残忍的动物实验带给动物的痛苦,远甚于胚胎干细胞所承受的压力。所以或许动物实验的伦理问题,较诸胚胎干细胞会更为严重,这是佛法与世俗不同的看法。

不论动物实验或胚胎干细胞的研究,法师认为:从佛法的中道立场来看,不妨永远都表示反对,以给予从事相关工作的科学家一定的道德压力。因为一旦须要面对反对压力,科学家才会认真思考替代方案。例如胚胎干细胞研究,因为面对强大的伦理争议,才不得不绞尽脑汁来想:是否可能用成体干细胞来取代?或能否从脐带血、胎盘组织等来撷取干细胞?可是动物实验一向都被认为理所当然,道德压力不够大,科学界自然就毫不在意,也不愿费心思考替代方案。

因此以佛教伦理学看待任何一个应用议题,除了护生的理念之外,还要顾及中道原则:“在诸多因缘里,选取相对最好的方案。”在运动过程中,永远不能只有“零”及“一百”,例如动物实验及胚胎干细胞的研究,不能因为达不到最理想的目标,就什么都不做,相对来说,能做到多少就算多少,永远给予压力,让他们良心不安,这就是中道智慧。

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