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准提菩萨文集:准提法门的人间佛教性格(普光)

2013-12-12 16:12 / 来源:善缘网 / 热度:53 / 阅读:53 / 推荐:0



准提菩萨文集:准提法门的人间佛教性格(普光)



  前言



  准提佛母在东密六观音的分类属于人道观音,就是对应救度人道的观音化身。其实这也就体现出准提法其重视现世的特色。



  据《白宝口抄》卷第六十中的准提法,记载著准提佛母形像的象征意义,在莲花手的部分,解释为:‘开敷的红莲花是人人欣爱之色,因此尊是度化人道之主,所 以特别以手持莲花来表此特德。又因莲花表自性清净的缘故,代表一切诸法自性清净的意义,能清净人界中的三毒五欲等一切非法的事。’



  我们可以观察准提经中许多的法,都是与我们人间息息相关的,这也正是密法的特色,而在准提法中尤甚。



  准提佛母对这世间有特别的救度愿力,对于众生现世生活的改善都有其关怀的触角。



  中国自古以来,就是净土宗大兴于世的景况,所谓:家家观世音、户户阿弥陀。这是观音、弥陀与此世界的众生特别有缘所致。



  准提佛母也是如此,祂特别与人间的众生有缘,而他是人间运行的力量,也称作大地之母。



  人间佛教



  在中国,玄谈与厌世的思想曾经是中国佛教的主要发展。西方净土宗发展到最后,其实对于这个世界是持否定的态度。认为此处是五浊恶世,出离变成了厌离,甚至后来变成送终的畸象。对此世间的问题不再积极的解决面对,只寄情于来生的净土,僧人隐遁山林,白衣闭门念佛,不理称为出世,逃避称为出离,有似此类的异常现象。



  故日本对于未知的来世,转于重视现世而发展出净土真宗,是以现世即得往生的身份为成就,而非寄情于来世或临终。而清末民初也出现检讨中国佛教积弊的现象,提出人间佛教的理想。



  其中最有名者当属太虚大师,其提倡人生佛教,使佛教不再呈现暮沉沉的气象。



  据印顺法师的解释,太虚大师的“人生佛教”,其含意有两个方面:



  “一、对治的:因为中国的佛教末流,一向重视于一死,二鬼,引出无边流弊。大师为了纠正他,所以主张不重死而重生,不重鬼而重人。以人生对治死鬼的佛教,所以以人生为名。



  二、显正的:大师从佛教的根本去了解,时代的适应去了解,认为应重视现实的人生。‘依著人乘正法,先修成完善的人格.保持人乘的业报,方是时代所需,尤为我国的情形所宜。



  由此向上增进,乃可进趣大乘行。使世界人类的人佳不失,且成为完善美满的人间。有了完善的人生为所依,进一步的使人们去修佛注所重的大乘菩萨行果’(〈我怎样判摄一切佛法〉)。



  大师曾说:‘仰止唯佛陀,完成在人格。人成即佛成,是名其现实’(〈即人成佛的真理实论〉)。即人生而成佛,显出了大师‘人生佛教’的本意。”



  人间(生)佛教的特色即是“人成即佛成”的理念,不再于悲情中完成佛教的理想,而是圆满世间福德,进而追求佛法的成就。



  太虚大师在《人生的佛教》一文中提到:‘佛教 ,并不脱离世间一切因果法则及物质环境 ,所以不单是精神的;也不是专为念经拜忏超度鬼灵的 ,所以不单是死后的。在整个人类社会中 ,改善人生的生活行为使合理化、道德化 ,不断的向上进步 ,这才是佛教的真相。



  人生 ,不论古今中外的宗教贤哲 ,总是教人为善 ,与人为善 ,向上进步以养成完美的人格;增益人类共同的生活 ,以求安乐、和平。佛教于充实人生道德,极为注重 ,人生佛教尤以此为基本。依佛教进修 ,更可由人生进升三界诸天,以及于出世三乘的罗汉、辟支佛、菩萨。即所谓依五戒进修十善、四禅、八定而生天 ,观四谛而成罗汉 ,悟十二因缘而成辟支佛,修六度万行而为菩萨。再由天及三乘加功进行 ,成大菩萨 ,以大愿大悲;遍一切世界普度众生 ,即成为遍在三乘六趣的大菩萨。由大菩萨积功累德,福慧圆满 ,乃证尽善尽美正等正觉的佛果。所谓佛果 ,即以全宇宙、尽虚空、遍法界究竟清净为身 ,也就是人生烦恼痛苦完全消灭,至于最合理最道德的和平安乐的境界。’



  以上就是解释“人成即佛成”的一段文。由此可以了解,佛教不能单单作为避难所来皈依。在大乘的精神中,能作为一个完美的人方有资格再谈论作为菩萨与佛的资格。



  就如同现代的人,好谈“即身成佛”、“无上瑜伽”,但通常连其世间问题都无法完善的解决,更奢谈成为佛菩萨。

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