善缘文库>>诸位大德谈:修学方法

诸位大德谈:修学方法

2013-11-22 13:11 / 来源:善缘网 / 热度:188 / 阅读:188 / 推荐:0

诸位大德谈:修学方法

王骧陆上师:

经文的义理,关键还在于自己修正后的领悟。悟得深,见地也深。因此,要得受用,非亲自经历不可。所以宗下首重见性,开了眼,再去看经,头头是道。所谓由体起用,以“根本智”,开发“后得智”,才是修行正路。

只要你通达其义,能够活学活参,随时随句,可以玩味,得其神妙。

所以,一面读,一面要明解经中义趣,那就近了。近是近于世用。比如用在人和事上,久久不觉同化,妙用自然开启。

六祖慧能:

经文则“肉眼”可见;法则“慧眼”可见。若无慧眼者,但见经文,不见其法; 若不见法,即不解佛意。不解佛意,则诵经不成道。

王骧陆上师:

读者当放眼于文字之外,自得超然之境,合般若之机矣。倘不着意于文字而自见本性清净之相,则由双眼而化为千眼,千眼而千手矣。

王骧陆上师:

如来所说法,只是随缘方便,绝无定法。不可定执为有所说,也不可定执为有所取,因为说的、听的两皆“性空”故。非法,非可取法;非非法,非可离法,只随个人的因缘而转。一切圣贤,虽同向无为大道,但取法却有差别:

有时可取,有时不可取;

有人应取,有人不应取;

此时此人可取,

彼时彼人不可取;

所以无定义。

岂但佛法如此,世间法都是如此。佛法尚且如此,虚幻不可取,又何况一切有为法呢?

六祖慧能:

凡夫说法。心有所得。如来说法。心无所得。

凡夫能做解心说法。如来语默皆如。所发言辞。如响应声。任用无心。不同凡夫。作生灭观说。若言如来说法。心有生灭者。即为谤佛。

维摩经云:真说法者。无说无示。听法者。无闻无得。了万法空寂。一切名言。皆是假立。于自空性中。炽然建立一切言辞演说诸法。无相无为。开导迷人。令见本性。修证无上菩提。是名说法。

南怀谨:

大家特别注意,如来所说法,你也不可抓住!你听了他老人家的话,认为这样就对,那你就上了自己的当了。不可取,不可说,如果认为有个法可得,有个法可取,那就错了;但如果认为佛说法都是空的,无一法可取,那就更错了。所以叫做 “非法,非非法”。真正那个东西是说不出来的,说得出来的、表达出来的,已经不是它的“真义”了。

王骧陆上师:

佛未说法前,先入三昧,须於未开口前会得。会则不必说,不会则讲经听经,亦属无用,今正不得已耳。佛随人而施,方便说者(开口说)为“不了义”;佛如实说法、称“性”而谈者(不开口说),是“第一了义”。

净空法师:

佛法修学是戒定慧一次完成的。常言说:“因戒生定,因定开慧”,般若要从定中得到。“般若”不在经里,不在佛的言语中,亦不在思维想象中。

马鸣菩萨《起信论》中给我们一个启示:看经、听法要离“言说相”、离“名字相”、离“心缘相”。心缘,就是思想研究,不可以想,一想就落入意识之中,把悟门关闭了;越研究,离佛法越远。

把佛法当做世间法学习,就变成“佛学”了,而不是“学佛”。如不用心意识,就是自性起用。自性起用,般若才能现前。

南怀谨:

禅宗祖师有四句话:“佛说一切法,为度一切心;我无一切心,何用一切法!”达到这个境界就是佛。

达摩祖师:

若见本性,不用读经、念佛、广学,多知无益,神识转昏。

设教只为标心,若识心,何用看教?若从凡入圣,即须息业养神,随分过日。若多嗔恚,令性转与道相违,自赚无益。欲真会道,莫执一切法,息业养神,余习亦尽,自然明白,不假用功。

但不见性人,读经念佛,长学精进,六时行道,长坐不卧,广学多闻,以为佛法,此等众生,尽是谤佛法人。

若不见性,妄言我得阿耨菩提,此是大罪人。外道不会佛意,用功最多,终日驱驱,念佛转经,昏于神性,不免轮回。

十大弟子阿难多闻第一,与佛无识,只学多闻;二乘外道,皆无识佛,识数修证,堕在因果中。

净空法师:

一定要自悟。如被别人说破,就把自己的悟门关闭了,以后很难开启。所以,真正的善知识不会把问题说破,他会诱导你豁然大悟,此为教学方法之善巧。

王骧陆上师:

善友评论 0条评论

返回顶部 建议反馈