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耕云先生:作者座谈会解惑录

2013-11-22 13:11 / 来源:善缘网 / 热度:223 / 阅读:223 / 推荐:0

耕云先生:作者座谈会解惑录

~一九九三年六月二十日讲于台北市

一、法身、报身、化身三者的含义及其关系

问:法、报、化三身有何不同?法身和本心有何关系?

师:佛法是不二法门,法、报、化是一个,不是二个。六祖坛经讲:「三身本来是一身」,三身原本是一身,讲「三身」是方便说,是就现象说;就本质来说,只有一个身。

报、化非真,报化是假的,假的不是没有。像我们人生是虚幻的,但是我们若不吃饭,肚子就饿;你工作的单位二个月不给你发饷,你家里就闹饥荒。假的并不是没有,是有,它是由法身而来。

法身是永恒的、真实的,「真实的」必定是永恒的,所以报、化是由法身而来。法身是什么?就是真理身。真理身是什么?就是大宇宙,法身就是大宇宙。大宇宙是什么?大宇宙就是大生命。大生命是什么?是大圆觉海。大圆觉海是什么?就是上帝。上帝是什么?上帝就是佛;佛者觉也,上帝若没有觉,上帝就是死的了。所以佛一出世:「天上天下,唯我独尊」,他那个「独尊」,你不要以为是相对的独尊,而是绝对的独尊,大宇宙──无限时空,只有他是真实的,也只有他一个,没有人跟他是相对的。所以有一个禅师注破这句话,说是「传语人」,因为上帝是不会讲话的。上帝为什么不会讲话?谁若是抬杠说:「上帝硬是会讲话」,那么我们认输:「好吧!就会讲话!」你想一想!如果没有客观环境,你那里会讲话?你没有生存环境、没有经验,你怎么可以讲话?存在就是上帝,上帝除了他以外,再没有客观环境,所以他也不会讲话,所以说「天上天下,唯我独尊」是「传语人〈传话的人〉」。

何以见得上帝就是佛呢?上帝就是生命,生命就是觉。佛者觉也,觉是生命的根本属性。何以见得「上帝是佛,佛也是上帝」?因为法华经讲得很清楚:「一切众生皆是我子〈都是我的儿子〉」。我们不要去钻牛角尖,事情就是这个样子──不许并存,只有一个,一多不二,这个就是不二法门。

不二法门的法身就是永恒的生命,也可以通俗地讲,就是纯生命──只有知觉,没有别的〈没有思惟,没有表层意识,没有好恶,什么都没有〉,只是生命而已〈纯生命〉。各位琢磨琢磨:「什么叫纯生命?」「只有生命」,这就是法身。法身就是理身;报身就是智慧身,又叫功德身;化身就叫感应身,「千江有水千江月,随缘应现靡不周」,那里有缘,他那里就出现。

「离经一句,即同魔说」,我当然照经上综合来说,法身、报身、化身本质上是一个,在作用上有三个。法身是生命的共体,什么叫生命的共体?佛的法身就是你的法身,就是上帝的法身。法身譬如大海,你我等于氢二氧的水分子,当你投入大海的时候,从任何一个角度、任何一个时间、任何一个空间取出另外一个水分子,说这是我,没错,全同,它不仅是相似,也不仅相等,而是全同的,这是「自他不二」的所以然。不管你成佛也好,不成佛也好,自己生命的基元是不会消失的。我讲的基元,就是基本的单元,是不会消失的,生命永远不会消失的,因为它具备永恒性;但是它可以洗澡,它可以把表层意识洗掉,也可以把表层意识放在档案室,变成磁碟,把它储藏起来,这就是佛经讲的「第八识」。

总而言之,法、报、化是一个,本质只有一个,但是功用有三,而法身是没有功用的,法身是生命的共相,所以叫法身。有没有个别相呢?有,庄严相是化身,化身是很庄严的,而报身是大智慧,大智慧是属于报身。我们再讲一句不太恰当的话:「寺庙里所塑的像譬如是化身,千百种不同的像,有的把佛变成了白种人,有的变成了黄种人,有的变成了大肚子,有的变成了排骨〈瘦子〉,不太一样,那是随缘应现靡不周」。至于报身,就是佛的经,另外还有没有报身?阿弥陀佛就是报身,法、报庄严。因此「三身原来是一身」,那是没错的,因为真实只有一个,作用有很多,所以「体不离用」;报、化是用,法身是体,「用不离体」,这就是法、报、化三身之间的体用关系。我只能勉强的说、很笨的说。

二、到达「本地风光」之后如何用心?

问:到达「本地风光」之后如何用心?是「时时自知」抑或是「时时自见」?

师:你若是一用心,就到不了「本地风光」了。「本地风光」就是无心可用,才是本地风光。你若一用心,「本地风光」就消失。

什么是「本地风光」?就是生命的原态,但只是相似,并不全等。若全等的话,你就没有肉身了。这个「本地风光」是说,虽然你拖着一个臭皮囊,但是你的感受上好像是在你生命的故乡一样的感觉。

坦白说,什么叫「本地风光」?就是离执的状态──没有任何的执着,人也没有死掉,也不是什么都看不见。你若存心——「如何去达到本地风光」,就达不到了。「本地风光」是纯离执、无为。你说「如何修」,那是法执;有法执的话,就到不了「本地风光」。

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