善缘文库>>妙境法师:午后法语

妙境法师:午后法语

2013-12-12 17:12 / 来源:善缘网 / 热度:60 / 阅读:60 / 推荐:0

妙境法师:午后法语





  午后法语.一



  一、从《论语》说起……



  孔夫子周游列国,过曹国往宋国时,司马桓魋要杀孔子,孔子说道:「天生德于予,桓魋其如予何?」这话的意思是:老天爷赋与我德行,你桓魋又能把我怎么样呢?《论语?八佾》也说:「天将以夫子为木铎。」上天(或说上帝)命令孔夫子到人间来宣扬仁义道德、教化人间,我是上天的使者,老天爷若不同意,你桓魋是不能杀我的。



  另外在《论语?述而》篇中有一段文:「德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也!」文意是:社会大众不能学习道德;或者学习了很多的智能,却不把所学的智慧布施给大众,向大众讲解仁义道德;或者听闻了仁义道德的功德,而不能把自己的身口意转向仁义道德、不能把仁义道德融合在自己的思想行为里;或者听了老师的讲解,知道自己的身口意有过失,而不能改正过来,这使我引以为忧!



  在这段文字中,「德之不修」是重视行,「学之不讲」是重视解;孔夫子有智慧,既重视解,也重实践;社会大众若不能照着这样做,便是孔夫子最大的忧虑。



  对照这两段话,看出孔子认为他的德行不是修来的,而是天老爷给他的,或者说是自然有的;但是天老爷没有给社会大众道德,他们要自己努力地学习、修行才能够有道德。这正是儒家的思想。我不知道儒家的学者如何看待这两段文字的不公平,希望有机会能得到儒家学者的解释。



  我看见《论语》这两段话,感到天老爷不把道德给其它的人,唯独孔夫子得天独厚,这是不平等的,并且与佛法缘起的教义不符合。佛法认为:一切众生都是平等的,都需要自己努力的学习、修行,而后成为一个有道德的人;佛法不说任何人是自然就有道德的。



  不过,虽然不符合佛教教义,「德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也!」孔夫子这段话还是说得好。他不说:你这个人生活困难,衣食不足,应该如何设法改善,只说你的品德要是没修好,值得引以为忧!



  午后法语.二



  二、能善分别诸法相?观第一义摧怨敌



  鸠摩罗什大师译《维摩诘所说经?佛国品》里有段偈文:「能善分别诸法相,于第一义而不动。」其中「于第一义而不动」,在玄奘法师翻译的《说无垢称经》中译为:「观第一义摧怨敌。」两者都译得极好!



  「善」是智慧。你用智慧去观察诸法相,诸法之相,有世间杂染生死的缘起相——就是「无明缘行,行缘识,识缘名色……,乃至生缘老死。学习佛法而还没有得圣道的凡夫,这一念的分别心,就在是非人我、烦烦恼恼的境界里活动,也就是无明缘行的境界。



  诸法之相还有出世间清净还灭的缘起相。学习佛法有成就的圣人,他的心「于第一义而不动」,安住在第一义谛里——无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六处灭,六处灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭。在第一义谛里无生也无灭──没有是非、没有烦恼,不为四魔怨敌所动,是大安乐、大自在的境界。



  诸法相有生有灭,和不生不灭的第一义谛是相反的吗?不!你能通达法相就能悟入第一义谛;要想悟入第一义谛,我们就要时时地这样学习。



  当我们眼见色、耳闻声,乃至第六意识分别种种事情时,不要再像以前那样的分别是是非非,要重新的想(观察):「一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电。」观一切法都是如幻如化的,是毕竟空、无自性的,也就是无生无灭。时间久了,智能增长,就能悟入第一义谛。



  午后法语.三



  三、风水?福德?智慧



  有人说:「风水不好的地方,住在那里的人不能和,会有是非、烦恼!」我认为,我们不妨想一想:「为什么人会产生纠纷、冲突?」这是内心的思想问题,不是那里有座山使令这些人不合、那里有座山使令这些人富贵;这是智慧问题。



  或者有人只有智慧而没有福德,或者既有智慧也有福德,这就有所不同了。有智慧的人决定有福德,因为他不为修福而助人,他会用智慧策动自己的慈悲心,帮助别人解决困难,于是心情快乐,福报就来了。



  有智慧的慈悲,与没有智慧的慈悲,是两种不同的境界。「他是我的亲朋好友,所以我要为他们服务;他不是我的亲朋好友,与我何干!」这样的慈悲心,《维摩诘经》名之为「爱见大悲」;明白点说,就是感情用事。

善友评论 0条评论