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法相宗·《解深密经》研究:解深密经译注 分别瑜伽品第六

2013-12-12 18:12 / 来源:善缘网 / 热度:697 / 阅读:697 / 推荐:0



法相宗·《解深密经》研究:解深密经译注 分别瑜伽品第六



  解深密经译注(六)——分别瑜伽品第六



  ●作者:程恭让释译 星云大师总监修



  6与真理相应的净化道路



  译文



  当时,弥勒大菩萨禀告佛陀说:世尊!菩萨在成佛教法中著力改变日常思维结构 ,培养“心念相绩的思维方法”和“观照思维方法”,他究竟应依据什么教理呢?他的修行生活归宿于何处?



  佛陀告诉弥勒菩萨说:善男子!菩萨应当把“一切存在现象都是假借语言概念成立的,其自身并无实体性”这一教理作为理论依据,把成就最高最圆满觉悟的誓愿作为修行生活的归宿所在。菩萨立志成佛,决心把自己和其他生命都引导到自由安乐的圆满境界里来,为了实现这一宏伟目标,他必须根据成佛教法的要求,努力培养“心念相绩的思维方法”和“观照思维方法”,以期改变日常之精神结构,使精神活动更能与真理相契合。



  弥勒菩萨又禀告佛陀说:世尊!您曾说过四种认识境界:一是用思维比较、推度的认识境界,这一认识境界是心识变现的认识对象:二是消除比较推度后精神活动之认识境界,这一认识境界也是精神变现的产物;三是以遍在于一切现象中的存在本性作为认识对象:四是以一切事物圆满实现其本性的真实存在状态作为认识的对象。现在,我想知道,在上述四种认识对象、认识境界中,哪些是心念相续的思维活动之认识对象,哪些是观照思维的精神活动之认识对象,哪些是观照思维和心念相绩的思维这双重精神活动的认识对象呢?



  佛陀告诉弥勒菩萨说:善男子!消除比较、推度后的认识对象是心念相续的精神活动之境界,分析、推求的认识境界是观照思维的活动对象,遍在于一切现象中的存在本性和一切事物圆满实现其本性的存在实态是修行精神双重活动的认识对象。



  弥勒菩萨又请问佛陀说:世尊!那么菩萨究竟怎样依据上述四种精神活动的认识对象来改变自己的精神结构,以求得心念相续和观照的思维能力呢?



  佛陀告诉弥勒菩萨说:我想举个例子回答你的问题。我为菩萨们陈说的一切教法都应该看成是假借语言概念成立的,我的教法典籍共分十二个类别,这就是契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法以及论议,这十二种题裁类型也都是假借语言概念成立的,不能把这些假借语言概念成立的教法类别当作一个一个实体去虚妄地加以执著。菩萨们对于如此成立的教法能够认真听讲、虚心接受,能通晓其语言,能运用理性能力思考其中的道理,能领会和把握其中隐含的意蕴 。在此之后,菩萨独自找一个幽静的地方,把先前接受并研究过的教法拿出来,下决心要把它们领会透彻。



  在这种诚心诚意的思考活动中,菩萨开始有意识地把注意力集中到精神活动自身的功能状态之上,渐渐地使能思维的精神活动联系成一片,其间不再有片刻的停顿和中断。我们知道,一般人日常的思维状况是这样的,他们或者老是觉得精神疲倦困顿,无法再认真研究认识对象,或者总有其他的事情吸引了精神,使其不能专注于认识对象,前一种情况叫“昏沉”,后一种情况叫“散乱”。通过有意地改变思维结构,在修行人的身心上就会产生出一种感觉,身心轻快、安宁,远离了“昏沉”和“散乱”的世俗精神状态,这种身心轻快、安宁、精神专注于认识对象的生命活动状态就叫做“心念相续的思维”,菩萨就这样通过持久践修来求得心念相续的思维能力。



  在达到心念相绩的思维状态后,修行人又把思维的对象提出来,进行更深刻、更细致的观察和思索,以便引发与真理相契合的确定性见解。此时修行人已经初步突破了能思维的心识与所思维的对象之间的对立,对峙关系,这就能对心念相续的思维活动之对象予以进一步的认识,能正确地思择、观察、分析至最精细的地步,也能把对象综合在愈来愈广大的思维范畴中;修行人能运用新的思维能力认识存在现象的各方面,也能突破现象本质:他能在安乐愉悦的精神状态里进行思考:能对存在的真实本性获得确凿的见地;能引生对善和恶两种生命现象作瞬间决择的智慧:能对四种真理获得亲切明晰的体会:这就叫做“观照思维”,菩萨就这样通过持久践修来培养自己的观照思维能力。简略一句话,修行人通过改变日常的、世俗的思维结构,就能开发出与真理相契合的超越的精神功能。



  原典



  分别瑜伽①品第六



  己尔时,慈氏菩萨②摩诃萨白佛言:世尊!菩萨何依、何住,于大乘中修奢摩他③、毗钵舍那④?

  • 有缘佛法 于 59秒前 在佛堂 静修 虔心抄写经文:《大毗卢遮那成佛神变加持经—入漫茶罗具缘真言品第二之余》
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