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净宗法师:唯说念佛 第三条「正杂二行」之文

2013-12-12 19:12 / 来源:善缘网 / 热度:716 / 阅读:716 / 推荐:0



净宗法师:唯说念佛 第三条「正杂二行」之文





  下面第三文是净土宗的「行判」,就是入净土门之后,二种不同的修行方法,应该选择哪一种呢?在第三文给予答复。标题:



  善导和尚立正、杂二行,舍杂行归正行之文。



  问到大家:净土宗正行、杂行是何人所立?大家也说了很多法师的名字,没有说准确,这后面的法师都是做徒弟的,开山祖师就是善导和尚。



  正行、杂行是善导和尚在《观经疏》里所判。《观经疏》的全称叫做《观经四帖疏》,是善导和尚解释《观无量寿经》的一部著作,有四卷,所以称为《观经四帖疏》,其中第四卷「三心释」中解释「深心」时,有这么一段文:



  就行立信者,然行有二种:



  一者正行,二者杂行。



  言正行者,专依往生经行行者,是名正行。



  何者是也?



  一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。



  一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。



  若礼即一心专礼彼佛,



  若口称即一心专称彼佛,



  若赞叹供养即一心专赞叹供养。是名为正。



  这是第一段,先标举有正杂二行,然后举出五种正行。下面进一步分析:



  又就此正中,复有二种:



  一者一心专念弥陀名号,



  行住坐卧,不问时节久近,



  念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。



  若依礼诵等,即名为助业。



  五种正行当中,又分成正定业与助业。下面说杂行:



  除此正助二行以外,自余诸善,悉名杂行。



  下面来分析正杂二行的得失:



  若修前正助二行,心常亲近,忆念不断,名为无间也。



  若行后杂行,即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。



  就人立信与就行立信



  我们来依文解释。「就行立信者」,什么是就行立信?因为这是在解释《观经》「深心」,善导和尚解释说:「深心者,即是深信之心也。」信什么呢?依据什么来建立信心呢?(凡是讲到信,就要有信的对象,没有信的对象就谈不上信)是由我们信仰的对象而建立信心。在这一部《观经疏》里边,善导大师阐述建立信心的二种途径,一个叫做「就人立信」,一个叫做「就行立信」。



  什么叫「就人立信」呢?「人」不是别人,比如说我们凡夫互相之间也有交往,这之间也有就人立信,某某人向来诚实,乐于助人,品行端直,这样的人我们能相信他,对不对?某某人平生诡计多端,总是讲假话骗人,这样的人我们不容易相信他。如果是那个质量端正、一向诚实的人讲的话,我们一听,「没问题,他告诉我,那一定是这样」。



  关于净土的教法,应该依谁讲的话为标准呢?因为净土法门太广大幽深了,有的这样说,有的那样说,在唐朝,有的人引用其它的论据,来说「往生净土不是那么容易」,或者依其它菩萨、其它大法师所讲。善导和尚告诫说:应该依释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方诸佛。「就人立信」是就佛所讲的话建立信心,其它人还没有成佛,即使是菩萨,还在因地,他们所讲的话,如果佛不印可,就不符合佛所讲的了义之教,一定要佛来印可说:「汝等所说如是。」这样才可奉行。佛已经是满足大悲之人,已经悲智双圆,已经了悟一切真理,佛所说的即是了义,不可能说佛所讲的教法还要菩萨来证明,所以,要以佛所讲的为我们立信的根据。如果有人来告诉你说:「某某,你光念『南无阿弥陀佛』就能往生极乐世界吗?我看不那么容易,你看哪一个哪一个,出家多少年,修行怎样怎样,好像往生也不容易!」我们应该怎样来对待呢?我们就依据「就人立信」,「佛告诉我念佛一定往生,谢谢你们的好意,你们是关心我;我还是信佛语。」这就不动摇了,「就人立信」。

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