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浅谈大乘佛教伦理精神与共产主义理想与实践

2013-11-22 13:11 / 来源:善缘网 / 热度:167 / 阅读:167 / 推荐:0

浅谈大乘佛教伦理精神与共产主义理想与实践

作者:大蕙

宗教与社会主义是可以相适应的,特别对于大乘佛教思想来说,其伦理精神在思想境界和实践上与共产主义理想与实践有很多相通之处。首先:

1、理想的相通

**的宗旨是解放全人类,其最高目标是实现共产主义社会。除表现在社会的物质、精神和文化的高度发展外,包括消灭一切剥削压迫以及给人类带来的痛苦,实现人人平等的大同社会。在这一点上,大乘佛教的社会理想与之有许多相通之处。早在2500多年前的奴隶社会,释迦牟尼就主张人人平等,他制定的“见和同解、戒和同行、利和同均、意和同悦、身和同住、语和无诤”的僧团内六和敬原则,就体现并实践着大同社会的理想。大乘佛教的宗旨集中表现在佛菩萨的以“普度一切众生”,并为其为最高理想。这“普度一切众生” 即是帮助一切众生脱离苦难,其中包含着消除人间的一切剥削和压迫,解放人类,实现社会大同的思想。大乘净土思想所描绘的西方极乐世界,正是一种四境宁静,盗贼都息,五谷成熟,民无饥寒,干戈戢藏,囹圄废毁,没有剥削和压迫,平等富裕的大同社会。此外,共产主义理想的“解放”,指的是解放全体人类,大乘佛教誓愿普度的“一切有情众生”,不但包括了人类,还包括了飞禽走兽、鱼蟹虫蚁等一切有情生灵,虽然缺乏现实性,但其范围更为宏广。随着现代科技和经济社会的发展,人类越来越认识到,人类要获得真正意义上的解放,仅仅消除人间不平等和人间剥削是不够的,还要处理好人与自然的关系,同大自然和谐相处。大乘佛教的菩萨愿及以此提出的戒杀律对保护生态环境,实现人类的可持续发展亦具有一定的积极意义。此外,大乘佛教理想中的“解脱”,是一种究竟圆满的“解脱”,不但包含解脱外在因素所给人类带来的种种痛苦,更着重“心灵的净化”以解脱人类内在痛苦之源,主张人生的目的是实现人身心两方面的全面自由解放,这同马克思主义关于人的全面发展和人的类本质解放的理想也是有相通性的。

2、思想境界的相通

**宗旨是“全心全意为人民服务”,其思想源于马克思**宣言中的一句名言“无产阶级只有解放全人类,才能最后解放自己”。其意即是说无产阶级要解放自己,必须先解放全人类,而后则轮到自己,这决定了无产阶级必须大公无私,以解放全人类为已任。在大乘佛教的菩萨行中,这种宏愿也随处可觅,如佛说《无量清净平等觉经》中就有“我国中人民不住止尽般泥洹”,“我不作佛”①之言。其意是定要先度尽六道轮回中的所有众生,自己才最后一个进入涅盘境界。此外,观音菩萨“即使一人无法得除如斯烦恼,我亦誓不成佛道”②;地藏菩萨“我当为十方人作桥,令悉蹈我上度去”③等誓愿,都表达了此种境界。大乘佛教的菩萨行不但激励过中国历史上许许多多的仁人志士,也曾对少年时代的MZD、瞿秋白等走上革命道路发生过影响。瞿秋白说过“无常的社会观,菩萨行的人生观引导我走上了革命的道路。”

有一种观点认为宗教道德从本质上是自私的,这对大乘佛教的精神是不符合事实的。大乘佛教的伦理原则表现为“自利利他”,始终把“利他”作为重心,把对己不利而对他有利作为“大善”,作为最高的修持境界。如布施是菩萨行中最重要的行为,佛诫菩萨行施应“不为报恩,不为求事,不为护惜悭贪之人,不为生天人中受乐,不为善名流布于外。不为畏怖三恶道苦,不为他求,不为胜他,不为失财,不以多有,不为不用,不为家法,不为亲近”④“施时不求内外果报,不观福日及非福田,施一切财,心不吝惜,不择时节。”⑤等等,说明了大乘佛教的菩萨行也是出自一种大公无私的品质。此外,大乘佛教所提出的“自利”,其实指的是道德修持上的自我圆满和自我觉悟。“自利”的目的是为了“利他”。在《优婆塞戒经》中指出:“利益他者乃名自利。何以故。菩萨摩诃萨为利他故。于身命财不生悭吝。是名自利。”⑹ 切不能理解为只身解脱,甚至为满足自身的物利情欲。“自利”与“利他”的关系,同改造主观世界与改造客观世界的辨证关系也是相通的。

3、实现途径的相通

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