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修学杂谈(一)

2013-11-22 13:11 / 来源:善缘网 / 热度:310 / 阅读:310 / 推荐:0

修学杂谈(一)

佛法

学佛的真正目的只有一个,解决生死问题。怎样才能了生脱死呢?作为渐修者来讲,首先要深信因果,而后要以佛法为准绳,破除我执。也就是说,要破除对自身的身体的执着和对意识的执着。就如般若波罗蜜多心经上所说的,要破除眼耳鼻舌身意,色声香味触法。真要想修有成就,就要破至五蕴皆空,才能起到度身心两方面的一切苦厄。

修学佛法一定要以释迦佛祖之经教为指引,切不可以俗情为指导来诠释佛法。虽然说真俗不二,但是大家一定要明白,那是了悟者的行为规范,而不是初学者所能引用的。作为一个初学者首先要弄明白什么是佛法,才能一步一个脚印地奔上解脱之路。否则,一旦路选错了,指导方法错了,那就会与解脱的目的背道而驰。

浅显地讲,学佛要从改变或消除历世以来的习气入手,这习气就如贪嗔痴慢疑等。除掉这些习性,佛性就自然显现出来。佛性本来是然,人人都有,只是被历世以来的习性所掩盖,佛性是不增不减的。真正的学佛,是去除历世以来的习气,而不是增加。是舍,不是求;是减法,而不是加法。

平时要多看多读一些古往今来了证了的大德的言教,从最基本的内容看起,而后才能分别哪些是真正的佛法,哪些不是。我们现在是知识积累的阶段,从量变到质变,从知道到认识,逐渐了解的阶段,如果不接触大德的说法,不能生起正知正见。看同一本书,自己实践一段时间再翻一遍看看,收获都不一样。

要弄懂大小乘佛法的根本教义,小乘的根本教义在业力,它的修证是在业力上起修四谛;大乘的根本教义在般若,它的修证是在般若上起修六度。而四谛六度又都可以统摄在三学中。三学即是戒学、定学、慧学,亦叫做三无漏学。

只有把佛法所讲的道理真正弄清楚后,个人的体会到了,才可能谈“入”字。在此之前,闻,思,修,都是在打基础。而后要戒,定,慧。无戒,难以起恭敬心,无法清净。戒是保持身心清净的一种方式。每个人应当划定持戒的区域,什么事能做,什么不能做,没有禁忌的话,人容易犯混。如初学者可以先持五戒十善,摄受身口意。修学佛法不是玩游戏,不是应景,更不能叶公好龙。如果说是这种态度的话,将一事无成。只有保持清净的戒心,才能生定,而后发慧,才能使自己的身心真正得到受益。

佛法真正要告诉人的就是,欠债还钱,杀人偿命。别人向你讨命,还他就是。得了重病,遭遇横祸,受了便是。欠人家的,现在还给人家。真明白了,投生恶道,做畜生也全都认了,欠别人的就得还。不真正明白佛法真谛的凡夫却是东求西求,求消灾求发财,殊不知躲过了一时躲不过一世。

菩萨畏因,凡夫怕果。真明白了因果,做人一定是夹起尾巴,谨小慎微,诚惶诚恐。只有凡夫才是什么都敢试,什么都敢做。等到偿还的时候,却又惊惶失措,追悔莫及。真正的学佛,一切以生死为前提,在生活中要修行六波萝蜜,布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若。无论出家在家,若能修与行六波萝蜜,才是真正的修学佛法。

下地狱的未必是大恶人,一件事就足以让人下地狱。举例而言,一个人开车撞了人,但不知是否把人撞死了。因为担心支付昂贵的医药费,故而再倒回车去将人压死。这样的人,一定是下地狱。即使此人一辈子做好人,仅此一件事足以得地狱果报。一念之差,果报如此,不明因果,岂不可怕?

如何理解因果? 有人不信因果, 而有人在学佛之后又将一切遭遇都归之于因果,从而逆来顺受,一切不管。这两种态度都有偏差, 不能太左也不能太右。遇事要用智慧去指导。 遇到恶人恶事, 如果不惩恶扬善, 而将一切归于因果逆来顺受,整个环境风气都会受到影响。 对于做恶者, 如果不惩罚他,他认为杀人无所谓, 形成风气,会使整个环境都变坏。这样对做恶者本人亦没有好处, 果报反而更大。 所以遇事要正确处理, 不仅从个人的角度出发,还要考虑到周边环境。

福报

现在所谓的在家学佛人,多数以追求福报为学佛之目的。认为只有大福报、大财富才能学好,实则不然。真正的大福报是智慧,是能获得大彻大悟的智慧。翻阅一下古时之大德的经历,大家就会明白了,禅宗六祖慧能在得遇佛法之前家徒四壁,靠卖柴糊口,初见五祖时身体干瘦、矮小。若以现在那些求福报的论点来看,他怎么会是具有大智慧的人呢?马祖道一,出身也是极为贫寒,他的生地四川成都,家人以编卖簸箕为生。这两位禅门大德,出身都极其贫寒,却做出了无人能替代的弘扬佛法的丰功伟业。

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