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华严文集:华严宗的思想及其教判

2013-12-12 19:12 / 来源:善缘网 / 热度:785 / 阅读:785 / 推荐:0



华严文集:华严宗的思想及其教判



  华严宗的思想及其教判



  一、华严宗的判教体系



  「教相判释」在中国佛教发展史上,是一门高深的学问,比之于世界其它各佛教传承的国家,也可说是独一无二的特色。也由于有祖师大德的「判教」(依佛陀教说的时地、形式、次第、内容而分类、整理,形成体系),才有隋唐以来中国佛教八大宗派的渐次成立。其中又以华严的「五教十宗判」、天台的「五时八教判」及唯识的「三教八宗判」最为杰出。  华严宗大成于唐朝文化灿烂辉煌的全盛时期,不论就中国文化的全体发展而言,或以佛教文化独立而观,均可见其成果。



  佛教宗派的成立,大都在唐代完成。若以判教的整体宏观,成为中国宗派双璧的华严与天台,均以判教见长。唯天台智者大师约早于华严法藏大师百年之谱,所以天台的判教,不涉「唯识」与「禅」。而无「禅」,不足以摄「杂念」;无「唯识」,则无以救「性空」的偏枯。于此,则华严略优。据武则天《大周刊定众经目录》所载,当时所收大小乘经论,共计八千六百四十一卷,若无整体性的教相判释,则无法令学者窥知三藏十二部的全貌与根本。



  在隋唐佛教学的发展中,有主张「赖耶缘起」,有主张「真如缘起」,由此各执一端,形成对立,其它种种相互矛盾,未能调和的理论也有许多。值此之际,天台智者大师以凡夫立场观佛,主张「性具说」,是「从因向果」的「向上门」判教。法藏大师则以佛自证海印三昧立场看众生,主张「性起说」,是「从果向因」的「向下门」判教。同时以一乘圆教的圆融无碍观,将诸未决的疑难问题,加以组织、统合,由此可知,法藏大师的判教,横判、竖判,钜细靡遗,将佛教文献作了次第前后的排列,在教理上,因其判释而知深浅;在派别的组织上,则由此而知其胜劣。归纳其判教特色为:次第性、统一性与圆融性,能广采历代各家看法而重加整理。



  法藏大师判教,略可分为两大类,其一为「随他意门判教」,其二为「随自意门判教」。



  第一、随他意门判教者,为相应他宗之说,乃随宜设施之判。根据法藏大师所撰《十二门论宗致义记》及《心经略疏》,可分为权、实之判。又根据《起信论义》,可分为「四宗判」,表列如下:



  第二、随自意门判教者,以开显华严本宗为旨。此门又可大分为三:绝对门的「同别二教判」;相对门的「五教十宗判」;绝对、相对合论门的「本末二教判」。



  1.同别二教判:判《法华经》「会三归一」说为「同教一乘」,《华严经》圆融无尽说为「别教一乘」。 2.五教十宗判:以佛陀一代教法,施设深浅次第,《华严》乃至高至深的「一乘圆教」义理。  3.本末二教判:融合同别的绝对看法,与深浅次第的相对看法,而成「本」、「末」之判,《华严》乃「称性本教」,以上根、上机为对象。  法藏大师于所著《华严一乘教义分齐章》卷首列出:



  1.「性海果分」不可说:十佛境界。  2.「缘起因分」可说:普贤境界。  其中,普贤境界又可分为二门,说明「别教」内涵,即:



  1.分相门:别教一乘(别于三乘)。  2.该摄门:一切三乘等,本是一乘法。  在同教门中,又可开展为「分诸乘」与「融本末」二种:



  1.分诸乘:有一乘、二乘、三乘、四乘、五乘、无量乘等六重。  2.融本末:会融诸乘无二,入同一法界性。  此外,附加于五教十宗判的「日出三照判」,是以太阳照物为譬喻,根据《华严经·如来出现品》,配合各宗派,而作判释。兹引经文如下:  譬如日出于阎浮提,先照一切须弥山等诸大山王,次照黑山,次照高原,然后普照一切大地。日不作念,我先照此,后照于彼,但以山地有高下故,照有先后。如来应正等觉亦复如是,成就无边法界智轮,常放无碍智能光明,先照菩萨摩诃萨等诸大山王,次照缘觉,次照声闻,次照决定善根众生,随其心器,示广大智,然后普照一切众生,乃至邪定,亦皆普及,为作未来利益因缘,令成熟故。而彼如来大智日光不作是念:我当先照菩萨大行,乃至后照邪定众生,但放光明,平等普照,无碍无障,无所分别。



  (一)日出三照判  三照是用太阳照物的比喻,把佛陀所说的一代时教分为三个时期,即:第一日出先照时、第二日升转照时、第三日没还照时。其中,日升转照时因为光线的照射角度不同,所照的地层面也不同,所以又分为初转、中转、后转三时,合为五时,与五教相应。

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