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关于缘起思想形成与发展的铨释学考察

2013-11-22 13:11 / 来源:善缘网 / 热度:77 / 阅读:77 / 推荐:0

(注8) 见龙谷大学佛教学会所编《缘起□研究》(一九八五年京都?百华苑印行),页二。

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tanha)之类的简单关系,而为后世缘起说的原始骨格。中村元接着又分析了南传巴利文五部经第五(即小部)之中《尼波多》或称《经集》(Sutta-nipata)等最古老的文献资料所记载的初期缘起思想,列为(1) 人生充满种种苦恼; ( 2) 此类苦恼以生存素因即执着( upadhi )为缘(nidana)而生起;(3) 依生存素因而出现现实的种种苦恼,乃是生起(jati,pabhava)的关系;(4)人所以造作生存素因即执着,乃是由于不知人本身的真实相之故,因此在执着的根柢存在着无知(即无明avijja);(5) 观察人间真实相的苦恼原由的人, 不会造作生存素因, 即谓有了明知( vijja),就无执着产生。如无生存素因的执着, 则无苦恼出现。如以简单图式表示,则为︰无知→执着→苦恼(顺观);无知的不存在→无有执着→无有苦恼(逆观)。我们于此看到简单的缘起说的萌芽,形式上又与四圣谛一致,可以想见思想发展上四圣谛与缘起说的萌芽大概属于同一发展阶段。中村又在《尼波多》文多处发现有关苦恼原因或原由的种种朴素想法,如下列一些图式所示︰(1)苦(dukkha )←生存素因←(即“取”),(2) 生死轮回(即“生”与“老死”),(3)苦←形成作用(即“行”),(4)苦←识别作用(即“识”),(5)轮回←接触(即“触”),(6)苦←感受(即“受”),(7)苦←妄执(即“爱”),(8)死(即“老死”)←生,(9)苦←生存(即“有”)←执着(即“取”),(10)苦←生之轮回←形成活动,(11)苦←食物,(12)苦←动摇,(13)轮回←顾忌。其中,无明、形成力(行)、识别作用(识)、接触(触)、感受作用(受)、妄执(爱)、执着(取)、生存(有)、生死轮回(生与老死)等等,都是后来十二支缘起说的各支,至于形成活动(arambha )、食物(ahara)、动摇(injita)、顾忌(nissaya)等项在后世则消失不见。由是可知,后来若干缘起说的类型(三支、四支、五支、七支、九支、十支乃至十二支)展现,乃是为了重新有系统地组织佛教教义,而从上述所谓“最古层的缘起说(萌芽)”,保留一些项目,同时除去一些项目,如此逐一形成的。其中十二支类型当然构成最为完备的表现形式,而为后世大小乘各宗所奉守之为典型的缘起说(注9) 。无论如何,中村元一方面考察出“最古层的缘起说”萌芽形态,另一方面又藉以破除以十二因缘为佛陀初成正觉时的开悟内容的传统“定”论,斥为无据,对于缘起思想的源流与初期形成及发展的学术研究,贡献甚钜,值得我们特别注目。───────────

(注9) 参阅中村元《原始佛教□思想》下卷(一九七一年东京?春秋社印行),页四十一至七十二。

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