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完人的追求——佛教道德漫谈

2013-11-22 13:11 / 来源:善缘网 / 热度:73 / 阅读:73 / 推荐:0

一、佛教的道德特色

对于做人的原则,不同的意识或制度形式,如法律、(世俗)道德、宗教道德,有不同层次的要求。法律强调不应做什么,是消极的善,体现出强制性的他律。道德强调应当做什么,是积极的善,体现自觉性的自律。但能否实现应当?伦理不做具体讨论。佛教道德则对消极的善和积极的善都加以重视,是自律和他律相统一,且承诺能够实现道德理想。实际上宗教道德都有这样的特点。

伦理和道德,也有一些区别,如黑格尔说,道德是主观的,伦理是主观和客观的统一。从另一层角度讲,道德以规范的形式存在,伦理以关系的形式体现。道德是内在的,伦理是外在的,道德与个人相关,伦理与社会相关。

作为古老的世界性宗教之一的佛教,本质上讲是觉悟的宗教。“佛”,梵语、巴利语buddha 之音译,意译觉者、知者、觉。觉悟真理者之意。佛之觉,具足自觉、觉他、觉行圆满三者,是如实知见一切法之性相,成就等正觉之大圣者。“菩萨”,意译作道众生、觉有情、大觉有情等,是求道、求大觉悟者,菩萨之觉,具只自觉、觉他二者,声闻、缘觉二乘也追求觉,但所达到的觉,只有自觉一义。至于凡夫,则全无觉之三层境界。

那么伦理道德对于觉悟的有什么意义呢?佛教作为解脱的宗教,觉悟的宗教,一个根本性的问题,是要众生知道如何做人。成佛就是成人,成就完善的,有道德的人。佛教的觉悟,重要的内容在于道德境界的实现。众生对于人生、社会、自然之本质的了悟,也要通过道德认识和行为体现出来。具体体现为,人与佛应当如何?人与人应当如何?人与社会应当如何?开与神应当如何?人与自然(山河大地、植物、动物)应当如何?乃至宗教之间应当如何?

佛教明确地说明其道德特色,去恶行善净意就是佛教,“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”(《法句经·述佛品》)这一“七佛通戒偈”正揭示了这一意义。所谓“诸恶莫作”?指习佛人“不以修恶而得至道,皆习于善自致道迹”(《出曜经》卷二十)。所谓“众善奉行”,指“普修众善,唯自璎珞,具足众德,见恶则避,恒修其善”(同上)所谓“自净其意”,因为心为行之本,如何习佛人能够“人执志自练心意,使不乱想,如是不息,便成道根”(同上)或者就是去恶行善,“修诸善法,离诸不善法。”(《俱舍论》卷四)

那么,佛教如何解释善与恶?善恶问题是佛教伦理的基本问题,对于善恶的解释,大小乘佛教有所不同,小乘佛教强调不损害他人利益为善,反之为恶,大乘佛教强调发扬慈悲心,利他为善,反之为恶。唯识宗讲是否顺益于(有利于)此世(现世)和他世(来世)并且最终顺益于来世的乐果为标准,“要令此、他二世顺益,方名为善。”(《成唯识论述记》卷五末)。

佛教将人的行为区分为三个方面,身、口、意,相应地,善恶也有此三方面的区别,行为的善恶、语言的善恶,思想的善恶。

佛教特别提出无记的概念,它表示非善非恶,“不可记为善不善性,故名无记。”(《俱舍论》卷二)“于善、不善益损义中,不可记别,故名无记。”(《成唯识论》卷五)这不是用中道来讨论善恶,而是有一类事物的价值取向,不能记为善或恶,既不具有善的特性,也不具有恶的特性。

善的不同分析,人天教之善,如五戒善,十善,二乘人之善,以自利为目的,菩萨之善,以慈悲为核心,佛之善,圆满的善。依五位百法的分析,在心所有法(心产生的作用或现象)中,属于善的方面,就有信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。

恶,最基本的三种,贪、嗔、痴。与五戒善相反的是五种恶,与十善相对的是十恶。依五位百法的分析,在心所有法中,属于根本烦恼(恶的一种表现)的方面,就有贪、瞋、痴、我慢、疑、恶见,属于随烦恼(从烦恼中派生出的恶)的方面,就有忿、恨、复、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。

二、众生本来如何

众生本来如何,实际上要“原人”,追问人的本性,也就是禅宗常要追问的本来面目。从本性上说,人本来或先天具有清净、觉悟、智慧的本性,具有佛性。心的这种本原性状态,表现为无善无恶,所谓无善无恶是心之体,但从价值的角度看,又是指向善的。佛性本身就是至善的境界,因此也可以说,众生本性为善。

众生本来清净。是为心性本净。清净一般的含义,是远离恶所产生的各种烦恼。“一切众生心性本净,性本净者,烦恼诸结不能染着。犹若虚空不可沾污。”(《大正》T13p.11.3)

众生本有佛性,包括断绝善根的一阐提人。“世间众生本有佛性,故佛性常住。”(《大正》T34p.506.1) “一切众生皆本有佛性。但得闻之无不获益。 ”(《大正》T39p.526.3)

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