善缘文库>>世俗化抑或大众化:宗教如何应对现代性——关于河北柏林禅寺的个案分析 [包胜勇

世俗化抑或大众化:宗教如何应对现代性——关于河北柏林禅寺的个案分析 [包胜勇

2013-11-22 13:11 / 来源:善缘网 / 热度:57 / 阅读:57 / 推荐:0

2008年7月25日

实现宗教发展的社会化,同时又避免过度“世俗化”

改革开放以后,随着宗教政策的落实与国家对宗教事务管理的不断改进,我国宗教领域发生了巨大的变化,宗教组织、宗教活动和信仰宗教的人数都获得了很大发展。随着我国改革的深化和社会转型的深入展开,社会结构的转型正逐步向深化发生改变,过去总体性的社会结构正逐步分化和渐趋多元,在市场经济充分发育之后,在政府和市场之间的社会各领域的空间也逐渐扩大,而这一变迁在宗教领域也留下了深刻的痕迹:它使得在新形势下,宗教发展呈现出新的特征,面对这些新情况,各宗教在自身定位、社会表达、组织发展、传播模式等诸多方面也随之变化。一方面伴随着这一重大社会变迁,宗教发展中“世俗化”的现象不可避免,在某些方面甚至愈演愈烈;另一方面则是宗教的大发展,宗教越来越走出自身,走向社会,并在这个社会化、大众化的过程中表现出越来越强的主体性、策略性和社会性特征。这就是当代中国宗教发展所面临的特殊的现代性问题,这些问题发生在中国当代社会改革和发展的运动过程之中,也发生在全球性的现代化进展之中。世俗化抑或大众化?对于当代宗教发展来说,这似乎是其应对现代性的一个两难问题,又像是一对矛盾。

首先让我们来区分一下这两个概念。“世俗化”这个词汇既是学术概念又是日常概念,当我们在日常语境中将这个词汇与宗教相联系的时候,它的涵义大多是带有价值倾向的,它通常是指宗教的神圣性和对世俗的超越性特征在宗教或社会生活中被侵蚀。当“世俗化”作为一个学术概念的时候,它是“中性”的,它只是用于描述现代性扩张的过程中宗教发展的一种趋势,它“原则上是‘无价值判断的’”,它是指现代化所导致的宗教在社会生活和个人心灵中的不断衰退。当我们谈到宗教的“大众化”的时候,则意指宗教走出宗教组织或内群体之外,与社会生活的贴近和融入,也是宗教重新介入社会生活和个体心灵世界的一种自主性努力,我们也称之为宗教的“社会化”过程。这个过程在当代中国宗教发展中是一个非常突出的现象,这是在宗教退出中国社会生活近30年之后的复苏和重建,它从发生学上即不同于西方世界发生在20世纪后半期的宗教回潮发展的机理。因此,当它作为这个涵义使用的时候,宗教的“大众化”或“社会化”与宗教的“世俗化”之间既有联系,又有区别和张力。为了更好的理解这个问题,我们可以回顾一下西方学术界关于宗教世俗化的一些讨论。

我们知道在现代性急速扩张的20世纪,西方的学术界曾经出现过关于宗教发展的“世俗化理论”,它认为“现代化必然导致同样在社会和个人心灵中的宗教衰退”,并乐观预言了宗教发展在未来数十年会快速萎缩的趋势。但是20世纪后半期世界各国宗教发展的现状并没有证实这一理论的预测,并向其相反的方向发展,这一理论不但受到了学界和教界的广泛批评,以至于这个理论的持有者也对自己做了深入的反思。世俗化理论的重要代表人物之一美国波士顿大学的彼得·伯格教授在90年代末宣称“我认为,假设我们现在活在一个世俗化的世界中是错误的……今天世界的宗教狂热一如往昔,有些地方犹有过之。这是指由历史学家和社会科学家宽松地标签为‘世俗化理论’的所有着述,在本质上都是错误的”。他修正了自己的理论,认为“现代化已经有一些世俗化的影响,某些地方较另一些地方强。但是它也同样导致反世俗化的强烈运动。社会层面上的世俗化,并不必然联系个人意识层面上的世俗化。明显地,宗教机构在很多社会方面都已失去了权力和影响力,但旧与新的宗教信仰和实践仍然继续在个人的生活中,有时候采取新的组织模式,又有时候导致宗教热情的剧增”。这种理论转变基于西方宗教发展的事实,它也代表着人们对现代性扩展过程中宗教发展认识的深化,它对于理解今天我国宗教发展的现实也是一个重要的参照。

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