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共为您搜索到 159 篇标题含有关键词 大乘起信论 的文章
  • 《大乘起信论》的往生思想 姚长寿 一、问题的所在 《大乘起信论》是一部对中国佛教有着重大影响的论着。这部论着以真如缘起说为其理论基础,阐述了“一心”与世界万物的关系。在对一心、二门、三大作了详细的阐述之后,又指出了生起信仰大乘佛法的方法,即所谓四信五行,从而要求人们修习大乘之行,最终达到成佛

    2014-11-13
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  • 日本汤次了荣着:大乘起信论新释(一) 日本汤次了荣着 中国丰子恺译 华藏法施会重刊 补志 译者小序 凡例 第一章序论 第二章题号 第三章归敬颂(序分) 第四章五分(正宗分) 第五章因缘分(正宗分) 第六章立义分(正宗分) 第七章解释分(正宗分)(一、真如和生灭) 第七章解释分(正宗分)(二、离言真

    2014-01-03
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  • 日本汤次了荣着:大乘起信论新释(二) 日本汤次了荣着 以上说明,非无所本。今当先说明实相论和缘起论。须知实相和缘起二论,在佛教中是说明宇宙人生的二大系统。实相论者,是所谓万有本体论,直接抓住现存的色心万有的现象界,毫不探究其本末的关係,认为这便是阐明本体的真相。换言之,是採取从现象界到达本体界的形

    2014-01-03
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  • 日本汤次了荣着:大乘起信论新释(三) 把阿黎耶识和分别事识比较起来,前者虽然有三种相,但乃不可知的微细之物,非二乘凡夫所能窥知,故给与三细的名称。反之,分别事识乃可知的粗显之物,虽吾等凡人,亦得认识,故给与六粗的名称。但倘欲把九相一一地比较,则依照顺次,前面的是细,后面的是粗。此九相虽然都是迷界缘

    2014-01-03
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  • 日本汤次了荣着:大乘起信论新释(四) 【要义】先标明一切邪执皆由我见而起。此我见有人我见、法我见二种。此二种并非通常所言外道凡夫的人我或法我,乃言执真如之法者。其中所谓人我见者,乃言我执不断的初学大乘之徒所起的妄执。所谓法我见者,乃言不断法执的二乘之徒的妄执一切法中有体性。 人我见者,依诸凡夫说有

    2014-01-03
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  • 《大乘起信论》是一部具有中国特色的佛教理论着作(上) 觉醒法师 《大乘起信论》,相传为印度马鸣所撰。在中国有二种译本,一为梁真谛译,一为唐实叉难陀译。但是,长期以来,就有人对此持怀疑态度,认为《大乘起信论》不是印度马鸣所撰,亦非真谛、实叉难陀所译。早在隋代,我国法经编撰《众经目录》,就将此论编入「疑

    2014-01-02
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  • 《大乘起信论》是一部具有中国特色的佛教理论着作(下) 觉醒法师 所谓「四信」,即首先要信仰「根本真如」。因为真如之法是一切诸法的根本。其次还要信仰「佛」、「法」、「僧」三宝。《起信论》认为,在了解了大乘佛法的全部要义之后,就要进一步懂得如何坚定信仰大乘佛法的方法。如果有了以上四种坚定不移的信仰之心,

    2014-01-02
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  • 《大乘起信论》是一部具有中国特色的佛教理论着作(上) ◎觉醒法师 《大乘起信论》,相传为印度马鸣所撰。在中国有二种译本,一为梁真谛译,一为唐实叉难陀译。但是,长期以来,就有人对此持怀疑态度,认为《大乘起信论》不是印度马鸣所撰,亦非真谛、实叉难陀所译。早在隋代,我国法经编撰《众经目录》,就将此论编入

    2014-01-02
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  • 《大乘起信论》“非佛教”吗? 作者:冯焕珍 内容提要:欧阳竟无等人认定《起信论》犯了真如实体论、真如缘起论、无明缘起论、真妄互熏论和反本还源论五大过错,因而该论的教理不是佛教。而本文通过考察从教与理两方面显明:《起信论》乃至整个如来藏学虽然安立了一个生佛不二的如来藏作为所依,但这个所依体不是实体,

    2014-01-02
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  •   大乘起信论新释    中国 丰子恺 译   凡 例   第 一 章 序 论   第 二 章 题 号   第 三 章 归 敬 颂   第 四 章 五 分   第 五 章 因 缘分   第六章 立义分   第七章 解释分   第八章 修行信心分   第九章 劝修利益分   第十章 流通颂   第十一章 余论   后 记

    2014-01-02
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