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共为您搜索到 2482 篇标题含有关键词 禅宗 的文章
  •   第四节  禅宗的「不立文字」语言观   禅的终极关怀是明心见性,彻见本来面目,也就是体悟「父母未生时」的本来状态。这种修持的根本目的,决定了以禅悟为其基本的修持方式。禅悟的禅是追求心灵超越的主观感受,心理体验,是回归理想精神家园的内在价值形态,是复杂的精神文化现象。禅悟就是实现心灵的超越,就是

    2014-02-11
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  •   第三节  禅宗前中国佛教语言观要略   中国佛教语言观有其自身的历史演变的过程,以禅宗作为分界的话,可划分为禅宗前、禅宗后两个阶段。禅宗前中国佛教语言观,又可分为译经、转读、唱导涉及的语言观,东晋时其著名佛教学者的语言观以及隋唐时期天台、三论和净土三宗的语言观。以下就这三方面加以简要论述 一、

    2014-02-11
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  •   第五节 神秀的染净二心说   神秀(606-706),早年博览经史,后出家学佛。约50岁时随弘忍学禅,成为弘忍禅师门下的上首弟子。史载,弘忍禅师曾叹曰:「东山之法,尽在秀矣!」〔注释:张说:《唐玉泉寺大通禅师碑铭并序》,《全唐文》卷231,2334~2335页,北京,中华书局影印本,1982。〕神秀尊奉《楞伽经》的思想传

    2014-02-11
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  •   第四节 牛头法融的无心与忘情说   稍晚于道信又略早于弘忍的法融(594-657)是江苏丹阳人。他早年饱读各类典籍,认为「儒道俗文,信同糠秕;般若止观,实可舟航」〔注释:《法融传》,《续高僧传》卷20,《大正藏》第50卷,603页下。〕于是,19岁时入句容茅山,从三论宗僧灵法师剃度,并潜心钻研「三论」和其它经论,

    2014-02-11
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  •   第三节 道信和弘忍的念佛心与本真心思想 一、心心念佛与念佛净心   达摩禅传至道信、弘忍时,历史已进入了隋唐大统一的时代。道信(580-651)、弘忍(601-674)分别住在蕲州黄梅(今湖北省黄梅县)的破头山(双峰山)和冯茂山(东山)弘法。黄梅地处长江中游,东西南北,往来称便。历史的良机和环境的优越,推动了道信、弘忍经

    2014-02-11
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  •   第二节 达摩、慧可、僧璨的真性与自觉说   菩提达摩(生年不详,卒于536,一说528)、慧可(487-593)、僧璨(?-606)这三位禅师的事迹都没有详细的记载,有的记载甚至还很混乱。但现有的记载都表明一个共同点:三代禅师都崇奉4卷本《楞伽经》〔注释:求那跋陀罗译,全称为《楞伽阿跋多罗宝经》,见《大正藏》第16卷。〕,

    2014-02-11
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  •   第十五章 禅宗的理论要旨与慧能前禅师的心性思想   第一节 禅宗的理论要旨——心性论   禅宗是最为典型的中国化佛教宗派,因重于禅,主参禅,故名。禅宗的禅法是多种多样的,有的禅师主张坐禅,有的禅师则反对打坐。又因主张「以心传心」,直传佛的心印,而称佛心宗。禅宗宣扬释迦牟尼在灵山拈花,其弟子迦叶微笑

    2014-02-11
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  •   一、一个广为流传的故事   某人在屋檐下躲雨,看见观音正撑伞走过。   这人说:观音菩萨,普度一下众生吧,带我一段如何?   观音说:我在雨里,你在檐下,而檐下无雨,你不需要我度。   这人立刻跳出檐下,站在雨中:现在我也在雨中了,该度我了吧?   观音说:你在雨中,我也在雨中,我不被

    2014-01-08
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  • 轮涅所摄的万法:山河大地、柱子、瓶子、轿车、房屋等有为法,虚空、真如等无为法;或信心、菩提心、大悲心等白法,邪见、嗔心、杀盗淫妄等黑法。通过中观智慧来观察、分析后,就能知道它们根本得不到。的确,若我们能用《中论》所讲的有无生因(注:《中论》云:“有法不应生,无亦不能生。”),《中观庄严论》的离

    2014-01-07
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  •   一、德山棒打新罗僧   有一个新罗僧渡海到中国,依止德山禅师座下。德山一见到他就说:"今天不许发问!"这个韩国和尚就趋前下拜。结果德山说:"赏他三十棒。"   新罗僧急急抗辩:"我并未出声啊!"   德山又说:"再加三十棒。"   新罗僧问:"何故

    2014-01-07
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